ITINERARIO FORMATIVO VIII
SEGUNDO CICLO
PROYECCION
14. LLAMAMIENTO
15. ENCARNACION
16. MISION
17. COMUNIDAD
18. MARIA
ESQUEMA:
I.
Contenidos principales en base a los SSPP
II.
Lectura unitaria de la biblia
III.
Base antropológica
IV. Desarrollo moral
14. LLAMAMIENTO AL AMOR
I. CONTENIDOS
PRINCIPALES (EN BASE A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
Dos
esquemas alternativos (I) para
principiantes: EL LLAMADO AL SEGUIMIENTO
(II)
para iniciados: EL DISCIPULADO
(I) para
principiantes: EL LLAMADO AL SEGUIMIENTO
a.
LLAMADA AL AMOR
Toda vida nueva, el Reino Nuevo, la Nueva Creación se da a partir de un encuentro, de una llamada: Jesús nos llama a estar con Él (Mc 3, 14). Es el comienzo de un renacimiento a una vida totalmente nueva: la vida auténtica. Jesús nos invita y nos llama a entrar en esta relación de verdadera confianza, como amigos: "A vosotros, amigos míos, os digo" (Lc 12,4); "Os he llamado amigos" (Jn 15, 15). La calidez de su comprensión, la dulzura de su ternura, la inmensa belleza de su amistad. Es la alegría del encuentro más transformador de la vida, la sorpresa revolucionaria de ser amado de una manera completamente nueva, sin comparación. Este encuentro y esta primera llamada es el comienzo de una historia de amor hacia la plena comunión. El llamado es a despertar de ese amor auténtico, pleno, fiel, hasta el final que será eterno y definitivo, la alegría y la belleza de este encuentro no se pueden retener, es incontenible.
b. EL LLAMADO DE JESÚS ES PERSONAL
Dios se comunica a sí mismo, Dios no comunica algo
fuera de sí mismo, sino a sí mismo, con un amor inefable, y todo lo que
comunica fuera de sí mismo no es más que el signo o símbolo de la voluntad de
comunicarse como un don supremo. Al mismo tiempo, la comunicación divina es
interpersonal, interpela al otro, al hombre que la recibe, para que se ponga en
un estado de atención, de acogida, de escucha, de reciprocidad. Sin
reciprocidad no hay comunicación. El Dios viviente llama al hombre vivo. Es la
llamada del amor. Desafía al hombre llamando, prometiendo, amenazando,
exhortando. Jesús, cuando llama, mira y ama al mismo tiempo: "Jesús,
mirándolo, lo amó y le dijo: 'Sígueme' (Mc 10, 21).
c. LA BÚSQUEDA DEL AMOR (Leonardo Boff)[368]
El seguimiento no es más que la misma dinámica del
amor. Despertar al amor, a la conciencia o al conocimiento profundo de un Dios
que nos creó por amor y que nos quiso para sí como compañeros de amor, que nos
invita a vivir juntos y compartir su amor con todos, haciendo del mundo su Reino
de amor en él; Que las personas lleguen a amarse como él nos ama: el movimiento
de Dios en el mundo es amor. El movimiento del hombre hacia Dios no es otro que
el del amor. El movimiento de los hombres en el mundo entre sí no debe ser otro
que el del amor. El que encuentra a Dios lo encuentra todo, porque Dios es
amor. "Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios
en él (Jn 4:16). Jesús
viene a cumplir el cumplimiento de todos los deseos, anhelos y esperanzas del
hombre. Jesús no solo anunció y predicó el Reino del Amor, sino que también lo
estableció en su persona. En su vida y persona se realizó el Reino del Amor y
la esperanza de todos los pueblos.
c. LA LLAMADA DEL AMOR
Jesús nos invita a entrar en la novedad de su vida, de su amor, de su Reino. Cristo apareció en Galilea anunciando un Nuevo Reino, una Buena Nueva (evangelio). Trajo una novedad absoluta como St. Ireneo diría 180 años después de su venida[369]. Con Jesús apareció el hombre nuevo. El nuevo Reino, los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 21, 5). Los primeros discípulos comprendieron el extraordinario alcance de la novedad traída por Jesús y, de hecho, se descubrieron y se reconocieron como hombres nuevos.
d. LO VIEJO HA PASADO Y HA SURGIDO UN MUNDO NUEVO (2 Co 5, 17)
Cristo pone fin a todas las alienaciones y divisiones que los hombres habían creado entre sí y establece un hombre nuevo con victoria sobre los enemigos del hombre, contra las enemistades, los odios, las muertes. En una palabra, el pecado. El mal y el pecado son vencidos por el poder de Su amor. Comienza el Reino de Dios, la fraternidad, la comunidad, la comunión de todos con todos y con Dios.
e. LLAMADO A LA LIBERTAD[370]
El seguimiento nace de la llamada del amor y la
respuesta al amor. La llamada al amor es también una llamada a la libertad (Jn
8, 32). El amor sin libertad no existe. El amor no se ordena ni se compra, de
lo contrario merecería desprecio (Cant. de los Cant. 8). El amor es una
donación totalmente gratuita y gratuita. El amor es dar una respuesta libre a
una propuesta. Dios nos hace una propuesta de amor para vivir en el amor, para
vivir con él, para participar en un proyecto de eternidad con él. Él no nos obliga,
nos invita. Y su propuesta espera una respuesta. El amor solo merece ser
respondido y correspondido con amor. Dios le da al hombre la libertad de
responderle con amor, indiferencia o rechazo. Ahí radica la dignidad más
absoluta del hombre, en poder decidir en todo: un proyecto de vida eterna y en
la eternidad con Dios, o por el contrario sin él.
f. LLAMADO A LA VERDADERA VIDA, A LA PLENITUD. [371]
La salvación que Jesús nos da es sobrenatural,
trasciende con creces todas las expectativas y aspiraciones humanas. Pero la
vida divina que nos comunica no es ajena a nuestra vida humana, es una plenitud
perfecta. La llamada al amor, la vocación sobrenatural no se trasplanta desde
fuera. Pertenece a la vocación más profunda del hombre: el hombre es más humano
cuanto más divino (G.S. 24). La
vocación sobrenatural desarrolla y lleva a la plenitud y consumación por la
gracia de Dios lo que Dios desde el principio quiso y pensó para el hombre.
Creer en Jesús, adherirse a él es aceptarlo como principio y fuente, como
sentido y razón y meta última de nuestra existencia personal y social,
histórica y trascendente: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6).
g. LLAMADOS A LA SANTIDAD, A LA PERFECCIÓN EN EL AMOR (J. Lafrance)[372]
La comunión, la alegría y la santidad que Jesús os ofrece supera infinitamente vuestra expectativa del hombre. El hombre está asombrado y asombrado por la salvación que el Señor le trae (Is 52, 14). Así, el evangelista Lucas repite a menudo la expresión de asombro y admiración: «y todos se maravillaban de lo que decían los pastores» (Lc 2, 18). Todos los que se han encontrado con Cristo en el evangelio se han llenado de gozo. La mujer samaritana dejó el cántaro y corrió hacia la gente para contarles a todos acerca de Jesús (Jn 4, 28). Zaqueo bajó rápidamente y recibió a Jesús con alegría (cf. Lc 19, 6). Todos ellos han encontrado el tesoro precioso, la gran perla del Reino (Mt 13, 44-46). La salvación que Cristo te trae supera con creces la salud corporal. Jesús cumple con creces todo lo que el hombre puede esperar: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque yo muera, vivirá, y el que cree en mí no morirá para siempre» (Jn 11, 25).
h. LLAMADO A LA FELICIDAD AL SENTIRSE AMADO PARA SIEMPRE (J. Lafrance) [373]
Jesús es el único capaz de saciar y saciar tu sed de
amor. Él nos da a beber el agua viva de su amistad que refresca y sacia la sed:
«El que beba del agua que yo le doy, no tendrá sed jamás, sino que el agua que
yo le dé se convertirá en él en una fuente que brota para la vida eterna» (Jn
4, 14). Como Pedro, llegar a tener la experiencia de que solo Jesús nos llena
plenamente: "Solo tú tienes palabras de vida eterna... " (Jn 6, 69). En Jesús tu vida adquiere
consistencia y solidez, todo tu ser se unifica. Solo la existencia polarizada y
unificada a tu alrededor es capaz no solo de liberarnos de la angustia, la
soledad, la falta de sentido, la tristeza, la desgracia y la división interior,
sino de adquirir seguridad, confianza, consistencia y solidez. Él penetrará e
invadirá como alguien extremadamente cercano: "Mi única regla es vivir
continua e incesantemente en la presencia de Dios" (Mounier).
i. LA GRAN INVERSIÓN DE LA VIDA (Juan Pablo II)[374]
La pregunta del joven rico: "¿Qué debo hacer para
alcanzar la vida eterna?" (Mt 19, 16), tiene en Jesús una respuesta y una
propuesta para alcanzar el valor absoluto. La vida alcanza su verdadera riqueza
a partir de la respuesta personal a la propuesta del autor de la vida y su
llamada al amor. Jesús responde a quien tiene la audacia de preguntarse: ¿qué
debo hacer para que mi vida tenga pleno sentido y pueda alcanzar la verdadera
felicidad? Encontró en Jesús una atención llena de ternura: "Jesús,
mirándolo fijamente, lo amó y le dijo: 'Ven y sígueme'. Seguir a Jesús, vivir y
vivir con él, es como la vida revela toda su riqueza, posibilidades y plenitud
de significado. Siguiendo a Jesús es como llegamos a descubrir el valor y el
significado del amor, el significado de una vida vivida como un don de sí
mismo, experimentando la belleza, la verdad y la bondad del crecimiento y la
maduración en el amor.
j. LA GRAN CARRERA DE LA VIDA EN Y PARA LA COMUNIÓN (Juan Pablo II)[375]
Siguiendo a Jesús, nos introducimos en esta dinámica y proyecto de comunión con Él y con todos los hombres como miembros vivos del mismo cuerpo que es la Iglesia. Así, la Iglesia, la comunidad cristiana, se convierte en mediadora de tal llamada y educadora y formadora de la respuesta que todos esperamos. La Iglesia recibe la misión de Cristo de hacer que todos descubran esta llamada personal a responder a Jesús con toda su vida para ser Iglesia y hacer Iglesia. La comunidad cristiana se convierte en el lugar de encuentro, de acogida y de formación como itinerario educativo donde no sólo se descubre la llamada del Señor, sino que todos nos ayudamos a responderle correspondiendo fielmente a la vocación que el Dios de la vida ha proyectado para cada uno desde la creación del mundo.
(2)ESQUEMA Para iniciados: EL DISCIPULADO
a. TODOS ESTAMOS LLAMADOS. [376]
Todos, aunque de diferentes maneras, están llamados por Jesús a colaborar en su obra y a ser testigos de toda la misión. "Jesús dijo a todos: 'Si alguno quiere seguirme...' (Lc 9, 23). El primer sujeto al que Jesús dirige su llamada es la gente común. Grandes masas comenzaron a seguirlo (cf. Mt 4, 23; 9, 35). Estas masas, como masas heterogéneas, buscan a Jesús y lo siguen; con asombro escuchan sus enseñanzas y se maravillan; se regocijan y tiemblan de asombro ante sus milagros; admiraban a Jesús por su doctrina y por la integridad de su vida. En cualquier caso, Jesús llama a todos a escuchar su palabra, a seguir su persona: «Venid a mí todos los que estáis agobiados y cansados, yo os haré descansar» (Mt 11, 28). Ante las masas necesitadas que se le acercaban, les expresaba la necesidad de comprometer a los demás en la misma obra de evangelización (cf. Mt 9, 36-37)[377].
b. EL DISCIPULADO DE JESÚS AYER
El grupo que Jesús reunió en torno a él es el signo más claro del Reino de Dios ya presente en su persona como embrión vivo de la futura Iglesia, el Cuerpo de Cristo (cf. Col 1, 18-19. 23). Es precisamente el discipulado de Jesús el que constituye "el lugar" en el que "se ha situado" la Salvación anunciada como cercana en la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios; es precisamente este «discipulado de Jesús» el que él, mirando al futuro, llama «mi Iglesia» (cf. Mt 16, 18). De la misa fluctuante y anónima que siguió a Jesús aparece un pequeño grupo de discípulos que constituyen su propia identidad por su vocación, por el seguimiento de Jesús y por la misión que reciben de él (cf. Mc 3, 13; Mt 4, 18-20). Desde el comienzo de la vida pública de Jesús, los discípulos constituyen la "familia" de Jesús y los exhortan a sentirse "hermanos" entre ellos (cf. Mc 3, 34; Mat 12, 49; Lc 8, 21).
c. EL DISCIPULADO DE JESÚS HOY
En general, se puede decir que todos los que experimentan su llamada se han vuelto "cercanos" a él, para vivir y anunciar su Reino y, para tomarlo, un don de salvación para todos los hombres, forman parte de este discipulado. Esta llamada de Jesús es acogida en la fe en su propia persona. Ser discípulos de Jesús es la característica esencial de la relación personal con él: la relación que establece entre sus propios discípulos. El término "discípulo" siempre da testimonio de la presencia de una conexión personal que da forma a toda la vida del que ha sido llamado y del que llama; Entre ellos hay una íntima comunión de vida. Los discípulos son sus «amigos» porque les ha dado a conocer todos sus secretos (cf. Jn 15, 15); son los amigos del Esposo que celebran sus bodas con la humanidad (cf. Jn 2, 1; 13, 1), para vivir de principio a fin toda una comunidad de vida y amor.
d. LA ESPECIAL CERCANÍA DE LA RELACIÓN DE JESÚS CON SUS DISCÍPULOS[378]
Cuando una gran multitud siguió a Jesús, él se retiró con sus discípulos. En un lugar aparte les enseña el significado más profundo de su palabra... «Dios os da a conocer el secreto de su Reino, que permanece oculto a los demás» (Lc 10, 23). "Jesús, volviéndose a sus discípulos, los llevó aparte y les dijo: Bienaventurados vosotros que podéis ver todas estas cosas, porque muchos otros lo hubieran deseado, pero no lo han visto ni lo han oído". Con sus discípulos, Jesús se apartó y les enseñó a orar (cf. Lc 9, 18; 11, 2). El Maestro nos enseña a llamar a Dios: Padre, a hablar, a vivir con Él: «Padre nuestro» (cf. 20, 17). "Les he revelado quién eres (tu nombre), y te han reconocido como su verdadero Padre" (cf. Jn 17, 7). Jesús invita y enseña a sus discípulos a vivir en familiaridad con su Padre, a abandonarse totalmente en sus manos y a comprometerse a cuidarlos (cf. Lc 12, 22). "No se preocupen por lo que tienen que vestir o comer, porque el Padre sabe bien lo que necesitan. No os preocupéis, el Padre ha querido daros su Reino".[379]
e. LA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DEL DISCIPULADO DE JESÚS
La característica esencial de los discípulos de Jesús es su fe en su persona. La confesión de Pedro en Cesarea de Filipo (cf. Mt 16, 16) es muy significativa a este respecto. "Señor, ¿a dónde iremos? solo tienes palabras de vida eterna, hemos creído y conocido que eres el Santo de Dios» (Jn 6, 68-69). La fe personal en Jesús está en el origen del "seguimiento" de los discípulos y de su perseverancia en seguirlo, incluso en la luz y en la sombra, entre la fidelidad y la infidelidad. Toda la relación de Jesús con sus discípulos y de los discípulos con su Maestro se mueve en el horizonte de la fe en Él, el Señor. Jesús ata a sus discípulos a su persona ("Señor mío... Jn 20, 28). Los discípulos de Jesús se habían sometido sin reservas a su autoridad y no solo interiormente porque creían, sino también exteriormente porque le obedecían: "No todo el que dice: 'Señor, Señor... sino los que hacen la voluntad del Padre que está en los cielos» (Mt 7, 21).
f. JESUS VINCULA A SUS DISCÍPULOS A ESCUCHAR SU PALABRA
«Si permanecéis unidos a mí, mirad que mis palabras permanezcan en vosotros» (Jn 15, 7); «Si ponéis en práctica mis palabras, estaréis verdaderamente unidos a mí» (Jn 15, 17). "Vosotros sois mis discípulos (amigos) si hacéis lo que yo os mando" (Jn 15, 14). Los discípulos son más bien aquellos que escuchan la palabra de Jesús y la ponen en práctica, y lo que implica el discipulado (cf. Lc 8, 21). Ser discípulos de Jesús significa acoger y custodiar su palabra; no es una caridad externa, sino que es amor recíproco, como su propio distintivo (cf. Jn 13, 35). La verdadera actitud del discípulo hacia su maestro no es sólo escuchar, sino creer, comprender, acoger y vivir la palabra del Maestro. El discípulo está sentado a los pies del Señor escuchando su palabra (cf. Lc 10, 40; 8, 35). Jesús enseña y revela a sus discípulos sus secretos más íntimos (cf. Jn 15, 15). "Os he dado a conocer todo lo que he oído de mi Padre. Os he hablado todas las palabras que el Padre me ha hablado; los acogieron y creyeron en ellos (cf. Jn 17, 18).
g. LA ESENCIA DEL DISCIPULADO:
CONVERSIÓN Y SEGUIMIENTO DE JESÚS
Jesús hace oír su urgente llamada a la conversión, no de manera temporal, sino definitiva y totalmente. La exigencia de Jesús es radical (cf. Lc 9, 60). De manera positiva, la conversión significa entrar en la dinámica del Reino de Dios, de la nueva forma de ser, de vivir según la lógica de las Bienaventuranzas y del Evangelio (adhesión a su persona y a su programa)[380]. Significa acoger el estilo de vida propio de Jesús, humilde y pobre, con la perspectiva de convertirse en pescadores de hombres: los misioneros del Reino de Dios[381]. Cristo pide a los discípulos que lo dejen todo. Por tanto, el que no renuncia a todos sus bienes no puede ser mi discípulo; Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz. A estas condiciones, Lucas añade "todos los días" para significar las dificultades y tribulaciones diarias que implica imitar el estilo de vida de Jesús, su cruz. [382]
h. PARA UNA ADHESIÓN VITAL CON EL MAESTRO
Quien acepta el llamado del Maestro brota una adhesión
de corazón y vida. Seguir a Jesús significa entrar en la comunión más íntima
con el Maestro para compartir su mismo destino.
Pertenecer al discipulado presupone sufrir en comunión con el Maestro, por él: "Bienaventurados los perseguidos por mí... " (Mt 5, 10-12). Jesús exige a sus discípulos, a través de su persona, un amor superior, puro y desinteresado (exactamente como el amor preferencial a Dios) (cf. Mt 10, 37). Jesús compartió todo con sus discípulos, y también el discípulo: "Todo lo mío les pertenece... Padre, quiero que los que me has dado estén también donde yo estoy, para que reciban la gloria que me has dado» (Jn 17, 24).
i. EL SIGNO DISTINTIVO DEL DISCÍPULO: EL AMOR A JESÚS Y A LOS DEMÁS
El propósito del discípulo no es aprender una determinada doctrina para repetirla de memoria, sino entrar en la intencionalidad y el corazón de Jesús mismo; es estar con él, entrar en íntima comunión de amor con su persona, adhiriéndose a la misma intencionalidad, al mismo "yugo" de Jesús (cf. Mt 11, 28). La enseñanza de Jesús se dirige al discípulo no para saciar su sed de conocimiento intelectual, sino para mostrarle el camino de la verdadera comunión, imprimiendo en su corazón el mismo amor, la misma dinámica y actitud del Maestro. La norma suprema del verdadero discípulo es amar de la misma manera y de la misma manera que el Maestro, lo que implica una verdadera comunión de vida y amor. El seguimiento de Jesús por parte de los discípulos es la imitación del Maestro, vivido en su don de vida, amor y servicio hasta el sacrificio de sí mismo. El verdadero amor a Jesús también se manifiesta en el cuidado de los demás: "Simón, ¿me amas? Apacienta mis corderos» (Jn 21, 15).
j. PIDE EL DON DE LA MISMA VIDA
La especial relación de amistad y familiaridad de
Jesús con sus discípulos une a los discípulos en el mismo destino de Jesús,
como búsqueda del don más grande del Maestro: «Nadie tiene mayor amor que el
que da su propia vida» (Jn 15, 13). En la misión de ser propagador y portador
de la Vida y de la Salvación, se supone el don de la vida misma, entrando en la
misma dinámica del Maestro. "Como el Padre me envió, así también yo os
envío".[383]
Así como Jesús ha sido enviado por el Padre para revelar su amor y sacrificar su vida por la salvación del mundo, así los discípulos están invitados a participar en su obra. Jesús les confiere la misma forma de su misión y hace entrar a sus discípulos en su misma pasión: Jesús es acompañado a Jerusalén hasta introducir la suya en su don de amor. Jesús fue con los suyos para darles un ejemplo de lo que tenían que hacer. Es necesario que beba el cáliz del dolor que el Padre me ha preparado... También vosotros beberéis mi copa y recibiréis mi bautismo (cf. Jn 18, 11; Mc 18, 1).
k. HACIA UNA IDENTIFICACIÓN TOTAL CON EL MAESTRO
Ningún discípulo es más grande que su maestro, y si se deja instruir bien por su maestro, será como él. El que te escucha a ti, me escucha a mí, me escucha, el que te acoge a ti, me acoge a mí. Es suficiente que un discípulo se vuelva como su maestro. Un siervo no es mayor que su dueño, y un embajador no es mayor que el que lo envió. Les he dado un ejemplo para que hagan lo que he hecho con ustedes. Serás feliz cuando, aceptando mi ejemplo, lo pongas en práctica. Les aseguro que quien cree en mí también hará las obras que yo hago, y aún más grandes. Si me pides algo en mi nombre, lo haré en ti. Es la intencionalidad de Jesús la que busca establecer esta profunda comunión con él. Permanece unido a mí y yo permaneceré unido a ti. [384]
L. VOCACIÓN Y MISIÓN DE LOS DISCÍPULOS
En el origen del grupo de discípulos está sólo la iniciativa de Jesús y todo se desarrolla en estrecha relación con su persona: «Jesús los llamó a estar con él y a enviarlos a predicar» (Mc 3, 13). Solo aquellos que están con Jesús recibirán la misión y el envío, solo aquellos que han acompañado a Jesús y vivido con él. Se revela a los que han vivido con él: serán sus testigos, recibirán del Señor su mandato de anunciar la Palabra de Dios, de llevar su salvación por todo el mundo[385]. Jesús les dio su poder, su espíritu, el poder de comunicar esta vida. Dijo a sus discípulos: «Dadles de comer» (Lc 9, 13). Jesús comenzó a partir los panes y a dárselos primero a sus discípulos para que luego los distribuyeran a la gente. [386]
m. COLABORADORES Y TESTIGOS DE JESÚS
Los discípulos se convierten en testigos de Jesús colaborando con la misma misión, trabajando en el mismo campo y de la misma manera que Jesús lo hizo (cf. Mc 16, 20). Entonces Jesús mismo, a través de los discípulos, difundió por todo el mundo el mensaje permanente de la salvación eterna (cf. Mc 16, 10). Los discípulos representan a los creyentes que Jesús gana con su palabra y sus signos; los discípulos representan a los futuros creyentes también en su responsabilidad insuficiente y en su fe inmadura. Las dificultades que muestran para creer en Jesús y seguirlo hasta la cruz no son ciertamente un modelo ideal de la futura comunidad, sino que sirven de ejemplo para llamar la atención de la comunidad sobre los peligros y las actitudes erróneas que obstaculizan la fe total y verdadera. Todo esto lleva a afirmar que el discipulado es un lugar donde el Reino de Dios se ha hecho presente.
n. EL GRUPO DE DISCÍPULOS LEVADURA DEL REINO
El discipulado es la levadura en la que se ha hecho
presente el Reino predicado e inaugurado por Jesús. En el grupo de discípulos
la Iglesia ya está presente de manera provisional, porque este equipo de
discípulos, separado de la gente, es visto como la anticipación velada de la
Iglesia: "Vosotros sois la sal de la tierra... vosotros sois la luz del
mundo» (Mt 5, 13-14).
Los discípulos son los primeros "seguidores" y, por lo tanto, los primeros "creyentes" en Cristo. Los discípulos constituyen su familia, su Cuerpo, su manifestación: «El que acoge al que yo he enviado, me recibe a mí» (Jn 13, 20). Han sido su verdadera comunidad, germen y preludio del Reino de Dios. La Iglesia, que nace de la Pascua del Señor y comienza públicamente "su misión de anuncio y testimonio es como el brote de la planta o de la flor, originado por la pequeña semilla escondida en la tierra"[387].
o. LLAMADOS Y ENVIADOS CON LA MISMA MISIÓN QUE JESÚS[388]
«Como el Padre me ha enviado, así también yo os envío» (Jn 20, 21). Estas palabras tienen el mismo significado para nosotros que para los primeros discípulos; Siempre tienen un significado vivo y nuevo. Siempre es Cristo quien llama y envía, lo importante es saber que somos llamados y enviados por él; Lo importante es que vivamos nuestras vidas con un profundo sentido de vocación. Nuestra vida debe tener un significado y una dignidad muy profundos y precisos. Poco a poco, a través de la oración, debemos descubrir el camino práctico en qué y cómo debemos servirle, respondiendo a la vocación y misión que nos hace: "Yo te envío". Él es quien nos llama y nos habla y nos envía a comunicar su palabra a todos los hombres. Muchos no han escuchado; La mayor parte de la Tierra es tierra de misión... Jesús nos llama y nos envía. Jesús reza por vosotros, pide al Dueño de la mies que nos haga descubrir la grandeza de su llamada, la necesidad y la responsabilidad del envío.
p. NO TEMAS, ESTARÉ CONTIGO. [389]
Normalmente cuando nos decidimos por un seguimiento
radical, en ese momento aparecen los miedos y vacilaciones que nos perturban y
dificultan la respuesta. Y luego, como a lo largo del viaje de seguir el
discipulado, necesitamos escuchar la seguridad del Señor: "Yo estaré
contigo". El discipulado parte y se vive con una profunda experiencia
personal de la verdad de estas palabras. Todo discipulado nace y se vive en familiaridad con la
Palabra de Dios e involucra a todo el ser para transmitir esta palabra a los
demás. Cualesquiera que sean las dificultades, el discípulo sabe que nunca
estará solo: "El Señor es la suerte de mi herencia. Siempre me acuerdo del
Señor, con él a mi derecha no vacilaré» (Sal 15, 5.8).
[368] Cf.
L. BOFF, Hablemos de la otra
vida. El cristianismo como la religión del amor, p.97, Santander 1978, 97.
[369] Cf.IRENEO DE LYON,Adversus haeresesIII,
20, 23:SC 34, 342-344.
[370] L.
BOFF,Hablemos de la otra vida, Santander 1978, 93.
[371] J. LAFRANCE,Ahora
a ti, Padre, Madrid 1981, 62.
[372] Íd,
63.
[373] Íd,
64-65
[374] JUAN PABLO II, ”Carta a los jóvenes del mundo con motivo de Año
Internacional de la juventud”, Manila, 14-1-95 y “Carta a los jóvenes del mundo
con motivo del Año internacional de la Juventud, Roma 1985.
[375] JUAN PABLO II, ”Mensaje para la jornada mundial de oración por las
vocaciones, 18-10-94, Roma
[376] Nota
semántica: la palabra Discípulo viene del latín “discipulos” y del verbo
correspondiente “discere” que significa: “aprender”. En el NT “mathêtês”
significa la relación del discípulo con su Maestro hasta una comunión íntima
con él (K. H. RENGSTORF:"El
Gran Léxico en el Nuevo Testamento", vol. VI.
[377] Cf.
G. MARCHESI,El discipulado de JesúsIII, La Civiltà Cattolica, 1992,
131-144.
[378] Cf.
Mc 3, 7; 4, 10; Lc 9, 10; 10, 5.
[379] Cf.
G. MARCHESI,Discipulado..., 131-144.
[380] Cf.
EN 23.
[381] Cf.
Mc 1,18; Mateo 1:20; Lc 5:11; 9, 58; 14, 33; 9, 23.
[382] Cf.
MARCHESI, Id.
[383] Cf. Mc
16, 16; Mt 28, 19; Jn 20, 21.
[384] Cf. Mt
10, 24; Lc 6, 40; Jn 14, 12; Lc 10, 26; Jn 13, 16; 14, 14; 15, 4; 13, 8.
[385] Lc 9, 1;
10, 1: Hch 1, 21; 13, 30; Lc 2, 32; Mc 16, 15; Apocalipsis 13, 40-47.
[386] Cf.
MARCHESI, Id.
[387] Cf.
Id.
[388] J.
PABLO II,Homilía por la X Jornada Mundial de la Juventud, Manila Rizal Park,
14-1-95.
[389] Cf.
Mt 28, 20; Ex 3, 12.
II. LECTURA UNITARIA DE LA BIBLIA:
EL PERSISTENTE LLAMADO DE DIOS COMO MANIFESTACIÓN PROGRESIVA DE SU AMOR
PALABRA
CLAVE: AUTORREVELACIÓN
1.
Revelación (AT) Llamado de Dios a través del AT:
Llamada de Dios a los
hombres de Dios, Patriarcas, Profetas. Fueron hombres que se atrevieron a ponerse a la escucha de Dios. Dios los llamó por su nombre y les confió a través de ellos hablar a su pueblo. Hablaron al pueblo en nombre de Dios.
2. Manifestación (Evangelio)
Llamada
de Dios a través del Evangelio:
a lo largo de su vida
revela su nombre, su identidad y su misión como manifestación progresiva.
3. Proyección (NT)
Llamamiento
de Dios a través del Nuevo Testamento: después del misterio
pascual se asombraron y se turbaron. Después de la resurrección se dirige a la
primera llamada: ir a Galilea. Jesús les confía su misión: Como el Padre me
envió, yo os envío.
DESARROLLO BIBLICO:
1. Revelación:
El
llamamiento responde a un género literario que la Biblia utiliza al
inicio de la presentación de un personaje relevante donde se presenta las
claves de lectura de toda su vida. Se destaca la iniciativa de Dios y la misión
que este le confiere. Generalmente Dios aparece a través de un ángel- mensajero.
Dios llama de forma personal y directa (por el nombre). El elegido experimenta
su incapacidad y Dios le da un signo. Le confía una misión propia e
irremplazable: Te elijo para ser
Abraham (Gn 12, 22) padre de
multitudes
Moisés (Ex 3,10) libertador de mi pueblo que vive en la
esclavitud
Gedeón (Jue 6, 11) para rescatar
a mi pueblo
Samuel (1 Sam 3, 1) para levantar y proteger a su
pueblo de los filisteos
Amós (Am 7, 14) a defender el derecho
de los pobres oprimidos
Isaías (Is 6, 9) para llamar al
pueblo a la conversión y fidelidad
Jeremías (Jer 1, 5) para ser
profeta de naciones, para arrancar y plantar
Ezequiel (Ez 3, 12) puesto como
centinela para dirigir a mi pueblo mis palabras
2. Manifestación. Autorevelación
Primera llamada
(Lc 5,1)
La primera llamada aparece
en los tres evangelios sinópticos como hecho fundante y capital. Jesús camina
por la orilla y se hace invitado a entrar en la barca de Simón. Simón pone
resistencias pero al final accede. Al principio se aleja un poco y empezó a
enseñar luego pidió: boga mar adentro para echar las redes. De nuevo se
resiste, hemos trabajado toda la noche sin pescar nada. Luego cede a su
mandato. Si tu lo mandas echaré las redes. Al hacerlo pescaron multitud de
peces. Al percatarse, Simón reconoce su indignidad: Señor apártate de mí que
soy un hombre pecador. Pero Jesús le dijo: No temas en adelante serás pescador
de hombres. Y abandonándolo todo le siguieron.
Segunda
llamada (Jn 21, 1)
Esta
segunda llamada aparece como apéndice en el evangelio de Juan.
Después
de la resurrección hay una segunda llamada reafirmando la primera. Era la
tercera vez que se muestra a los discípulos.
Antes:
Los apóstoles aparecen faenando. No han pescado nada durante la noche.
Cristo aparece como personaje incógnito de pie en la orilla, a la luz del amanecer.
Por expreso mandato les dice: echen la red a la derecha y encontrarán pesca.
Durante:
Bajaron a tierra y encontraron un fuego prendido y sobre las brasas pescado y pan.
Ellos le reconocieron al partir el pan.
Después:
Tomó
a parte a Simón y formula una triple interrogación que se contrapone a la
triple negación. La pregunta de Jesús a Pedro es sobre el amor. Necesitaba
prender el fuego que se había apagado. Pedro reconoce su indignidad. Después de
confirmarlo le confía de nuevo su condición de pastor: apacienta.
3. Proyección
La llamada de Pablo (He 9, 1)
El prototipo de la llamada a todos, judíos y paganos. Este es el acontecimiento
decisivo y fundante no solo para Pablo sino para la misión de los creyentes al
comienzo de la Iglesia. Pablo era Saulo, joven fariseo que perseguía a los
cristianos. Cristo se aparece como luz potente que le ciega en el camino a
Damasco derribándolo del caballo. Su presencia derriba su seguridad. Jesús se
autorevela: Yo soy Jesús a quien tú persigues. Desde entonces pasará de
perseguidor a seguidor. Cristo lo elige como instrumento para llevar la fe a
los paganos.
La fe y la vocación de cualquier
bautizado es la respuesta a una llamada y una elección de Dios (Rm 1, 7; 8,
28; 9, 24; 1 Co 1, 9)
CARACTERÍSTICAS DE LA VOCACIÓN: DIOS REVELANDONOS SU NOMBRE, SU AMOR:
Es un llamado personal por mi nombre
Él me llama constantemente a través de sus palabras y acciones
Una vez que escucho su voz llamándome,
Él me revela mi propia identidad: soy su amigo, discípulo: sígueme
Crea una profunda intimidad de amor: estar con él
Cuando
me llama, me doy cuenta de que él que estuvo conmigo a lo largo de toda mi
vida. Eres importante y precioso para mí.
Enseguida
percato mi indignidad. Pero su llamada es irrevocable. Yo elijo pecadores para
salvar a los pecadores. El me envía: me confía su misión
III. BASE ANTROPLOGICA
1. CONTEXTO: EL ORDEN DE LA SANTIFICACION
El orden de la redención nos debe llevar a la santificación lo que
supone una transformación del orden temporal para que este más de acuerdo al
designio de Dios. A menudo se ha vivido el reduccionismo de considerar el
ámbito de la fe separado de la vida y reducido al plano individual y espiritual
(GS 30). Dios quiso constituir un pueblo, una gran familia, establecer una
comunión con todos los pueblos. En su plan de salvación no nos salvamos ni
santificamos solos sino juntos, en familia. Se precisa de una formación
integral que tenga en cuenta todas las dimensiones de la vida, que la fe toque
y transforme la vida. Frente a la cultura de la muerte estamos llamados a
promover la cultura de la vida (EV cap. IV)
Proceso hacia la madurez en el amor (from wholness to holiness)
De la inmanencia a la trascendencia (from self inmanance to self transcendece)
De la autoreferencialidad a la trascendencia (from self realization to self transcence)
Del orden de la redención a la santificación
La integración de todas las dimensiones de la vida (personal, cultural, espiritual)
2.
UN ORDEN NUEVO HA COMENZADO
Dios ha comenzado en Cristo un orden nuevo, un mundo nuevo, una
humanidad nueva. Los que viven según el Espíritu son una criatura nueva. Nos
anima la esperanza que nada ni nadie nos podrá separar del amor de Dios (Rm 8,
35- 39)
Caminamos hacia la Parusía como estado final. Toda la creación
espera la liberación y transformación final. La creación, condenada al fracaso,
espera con impaciencia que se descorra el velo la corrupción y la manifestación
gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8. 18- 30)
La resurrección de la carne, cuerpo glorioso, resucitado (1 Co
23-28)
Lo que es corruptible y mortal pasará a ser incorruptible e
inmortal. La esencia de esta vida nueva es un amor nuevo, el mismo Espíritu de
amor de Jesús que nos guiará hasta la verdad completa. Cielos y tierra pasarán
pero mi amor permanecerá. En el entre tanto sufrimos los dolores de parto. Pero
el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza.
3. PROMOVER LA NUEVA CULTURA DE LA VIDA
RECUPERANDO EL VALOR Y SIGNIFICADO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE
En favor de la vida (pro life), promover y defender la dignidad del ser humano
Hemos de cuidar la vida en todas sus dimensiones (personal, social, espiritual)
Cuidar de la vida en donde se encuentra más vulnerable (enfermos, ancianos)
El significado salvífico del sufrimiento
Respeto a los muertos, deben ser enterrados en lugares sagrados
Las cenizas deben ser situadas en lugares sagrados
Superar la visión negativa de la muerte
La muerte no es el final
4. INTEGRANDO LA DIMENSION SOCIAL
El rol de los laicos en el compromiso social y político
El rol de la familia en el mundo
La familia como iglesia doméstica
Casa y escuela de comunión
La misión de la familia en el mundo
Contribuir al progreso de los pueblos y el bien común
Cultivar el respeto, la libertad, el servicio, la solidaridad, la justicia
Cultura del diálogo y no de la confrontación
Cultura de la paz y no de la guerra, violencia
FUNDAMENTACION EN EL MAGISTERIO
Tercer ciclo de catequesis sobre el amor de Juan Pablo II
Evangelium vitae, Cap. 4 por una nueva cultura de la
vida-amor, de Juan Pablo II
La Nueva vida en el Espíritu EV 95
La nueva cultura de la vida. Testigos de la nueva vida EV 79
Llamados a vivir EV
81
a
celebrar EV 84, 86, 93
a
anunciar Ev 88
a servir EV 87, 91
FUNDAMENTO BIBLICO
Cristo resucitado se aparece a los apóstoles con un cuerpo
transfigurado, resucitado. No soy un fantasma. Ver mis manos y mis pies (Lc 24,
39). Jesús les comunica el Espíritu y les comunica y envía con su misma misión.
Como el Padre me envió así yo os envio. (Jn 20)
1. MORAL FUNDAMENTAL
La opción fundamental: orientación de la vida
La existencia cristiana desde Cristo
Una vida vivida en Cristo, con Cristo, por Cristo
2. LA AUTOREVELACION DE DIOS
Dios nos habló de distintas maneras a lo largo de la historia
Dios nos revela nuestra identidad y designio de amor en Cristo
Cristo es la plenitud de la revelación
3. LA ESTRUCTURA DE LLAMADA Y RESPUESTA
La aceptación o el rechazo deja en nuestras manos la libre decisión
Libertad y responsabilidad el amor pide una libre decisión
La opción fundamental la adhesión a Cristo y al designio y plan de Dios
4. UNA LIBERTAD PARA AMAR Y HACER EL BIEN
En la medida que un hombre hace el bien se hace más libre
El hombre alcanza su perfección cuando su voluntad esta orientada a su fin último
No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y la justicia
5. CRISTO RESTAURA NUESTRA IDENTIDAD
Ser hombre en referencia a Cristo
Ser hijos en el Hijo
Ser en Cristo hermano de todos los hombres
6. LA NUEVA VIDA EN EL ESPÍRITU (Rm 8, 1-22)
Todo se encamina para el bien de los que Dios ama. A los que
conoció de antemano los llamó desde el principio a reproducir la imagen del
Hijo. A los que destinó desde el principio, los llamó y los restableció en su
amistad para hacerles partícipe de su gloria. (Rm 8, 28- 30)
A través del bautismo hemos sido incorporados a Cristo bajo la
guía del Espíritu. Es El Espíritu quien nos santifica. El Espíritu es la fuerza
y el vínculo de comunión. El amor como principio que unifica
7. EL DIALOGO INTERCULTURAL
Hemos de descubrir las semillas del Reino de cada cultura
Fomentar la inclusión frente la exclusión
Valorar la diversidad frente a la uniformidad
Superar los prejuicios y estereotipos con la escucha atenta
8. EL DIALOGO INTERRELIGIOSO
15. ENCARNACIÓN
I. CONTENIDOS PRINCIPALES (EN BASE
A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
a. DIOS, EL AMOR ENCARNADO
El hombre, creado por una
sobreabundancia de amor, por el pecado, se salió de Dios, perdiendo así la
incorruptibilidad y la semejanza con Dios, como dice Cirilo de Alejandría[390]: "Por exceso de amor, Dios sale al
encuentro del hombre más allá de toda esperanza". En la Encarnación del
Hijo podemos ver a Dios bajar a la tierra para buscar la oveja perdida, y luego
volver a subir para presentar a su Padre al hombre encontrado" (S. Ireneo)[391]. "Fue por exceso de caridad que se
dio la Encarnación", dirá San Buenaventura. [392] "Era necesario que Él, que es el
verdadero autor, según la naturaleza de la esencia de los seres, se convirtiera
también -por su gracia- en el autor de la divinización de las criaturas",
dijo otro Padre de la Iglesia, (Máximo el Confesor)[393]. "Nada puede igualar el milagro
realizado por él para mi salvación" (Gregorio de Nisa)[394], y de la misma manera se da la explicación
dada por otro Padre, Clemente de Roma[395]: "Es por el Amor que el Señor nos
ha atraído a Él... su carne por nuestra carne, su vida por nuestra vida".
b. DIOS NO SOLO REDIME DEL PECADO, SINO QUE DIVINIZA AL HOMBRE
Dios se ha encarnado y el hombre
se ha convertido en Dios, porque se ha unido a Dios y hace una cosa con él.
"Lo que ha ganado ha sido la mayor seguridad del Amor, que me ha querido
hacer a Dios tanto como él se ha hecho hombre" (Gregorio de Nazario)[396]. Esta perfecta comunión de amor para
establecer esta igualdad con Dios es el gesto de amor esponsal de Dios por la
humanidad. Como dice Hipólito[397]: "Estas bodas se celebran en la
Encarnación y se consuman en la Cruz". Para Orígenes, el amor de Dios por
el hombre se manifestó de la manera más alta en la Encarnación: "La bondad
de Cristo creo que es mayor y más divina cuando se rebajó, haciéndose obediente
hasta la muerte y muerte en la cruz; en lugar de mantener su igualdad con Dios
como una prerrogativa celosa y negarse a convertirse en siervos"
(Orígenes)[398].
c. EL MISTERIO DEL HOMBRE REVELADO EN EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN
Sólo en el misterio de la
Encarnación el misterio del hombre encuentra su verdadera luz. Cristo,
revelando el misterio del Padre y su amor, revela plenamente al hombre al
hombre y lo hace manifestar su vocación última (G.S. 22 y RH. 10). "En la
Encarnación, Cristo resalta el abismo del Amor divino (como dice San Gregorio
de Elvira)[399], para que el amor humano se renueven, se
exalten y encuentren en él la plenitud del ser". "En la Encarnación,
Cristo muestra la imagen perfecta del Amor divino y, por lo tanto, la imagen
perfecta del hombre según Dios" (H. Von Balthasar)[400]. "El hombre
no habría sido deificado si el que se hizo carne no viniera del Padre, siendo
él su verdadero Verbo. Sin embargo, se ha hecho contacto: la naturaleza divina
se unió a la naturaleza humana para que la salvación y la deificación
estuvieran aseguradas" (San Atanasio)[401].
"De la misma manera que la
unión con el Hijo, nuestra naturaleza humana se transforma en la plenitud de
Dios: aquí esta unión asombrosa, esta posesión recíproca que se produjo entre
el hombre y Dios se realiza y se convierte con Dios en un solo Espíritu, un
solo Amor" (Guillermo de San. Thierry)[402].
d. DIOS SE HIZO HOMBRE PARA QUE EL HOMBRE SE CONVIERTA EN IMAGEN DE DIOS
El cristiano conformado a la
imagen del Hijo se vuelve capaz de cumplir la nueva ley del amor (S. Ireneo)[403], la nueva naturaleza divina (2 Pe 1,
4). "El Verbo de Dios se hizo carne, y la carne se hizo Verbo, sin que el
uno y el otro perdieran su propia naturaleza íntima" (J. Damasceno)[404]. Gracias a la Encarnación, Jesucristo ha
divinizado en sí mismo la naturaleza humana asumida de él. Esto es sin obligar
a los hombres individuales, porque la deificación no se impone al hombre
quitándole su libertad, sino que se propone como un don.
La Palabra se hace consanguínea de los hombres, reformando la amistad y la armonía entre las dos partes en conflicto, para que Dios acoja al hombre y el hombre se ofrezca a Dios. Así, Dios y el hombre entran en comunión recíproca. El Verbo se hizo hombre para que el hombre, mezclándose con el Verbo, recibiera la adopción filial, se convirtiera en hijo de Dios.
e. LA SANTIFICACIÓN Y LA COMUNIÓN CON DIOS SOLO OCURREN VIVIENDO EN CRISTO
"Dios mismo es la vida de
los que participan de él".[405] El amor de Dios por el hombre no se ha
contentado con darle una semejanza divina, sino una auténtica divinización, y
no sólo en relación con el alma, sino también con el cuerpo[406]. En el consejo eterno de Dios, siempre ha
querido unirse al hombre para construir él hacia arriba. [407] Dios ama al Hijo y ha puesto todo en sus
manos y le ha dado la plenitud del Espíritu y quiere que todos lo recibamos a
través de él. Somos hijos en el Hijo: la Palabra es la puerta, a través de la
cual hemos recibido la adopción de niños; por el Espíritu Santo, Cristo pone en
nosotros el clamor: "¡Abba! Padre. La adopción filial, la deificación, la
santificación y la nueva vida del hombre es su identidad; este advenimiento es
lo que lo hace heredero de todos los bienes de Dios Padre, que el Verbo de Dios
posee como Hijo: "Hoy te he engendrado y en ti me he complacido, has dado
prueba de ser hijo porque en todo momento has aceptado la voluntad del Padre[408].
f. LA RAZÓN DE LA ENCARNACIÓN
Dios se hizo hombre para que el
hombre se hiciera semejante a Dios. La Encarnación estaba en el plan de Dios y
en el plan antes de que el hombre pecara. No es sólo el pecado el que obliga al
Verbo a encarnarse como si la caída hubiera sido causa de la Encarnación, como
causada accidentalmente por el pecado. Pensar que Dios habría renunciado a tal
obra si Adán no hubiera pecado sería completamente irrazonable. [409] El pecado ha sido, por así decirlo, un
incidente en la carretera debido al hecho de que el hombre ha sido creado
libre, porque el amor es libertad. Pero Dios siempre ha querido unirse al
hombre mostrándole el plan original de Dios, de la deificación del hombre. El
plan global de Dios en la creación de todo el mundo, de todos los elementos y
de todas las generaciones, de toda nuestra especie y de todo el género humano
se reveló en la Encarnación, en este amor esponsal revelado en Jesucristo. El
mundo entero ha sido previsto y predestinado a esta meta desde el principio,
independientemente del hecho del pecado original.
g. RECONSTRUIR AL HOMBRE ES RECONSTRUIR EL MUNDO
La gran ambición del hombre de
convertirse en el ser supremo, un hombre libre, autónomo, legislador de sí
mismo como la primera tentación del Paraíso... hace que el hombre salga
libremente del plan de Dios y busque a tientas en las tinieblas. El ser humano
está expuesto a todas las demás tentaciones, a las degeneraciones más
aberrantes que lo dejan miserablemente esclavo de todo. La imagen de nuestra sociedad moderna es la de una humanidad
profundamente desequilibrada, en ruinas; el hombre ha buscado la construcción
babilónica de una civilización sin Dios, una cultura sin valor espiritual, sin
belleza, verdad, justicia, armonía, amor, paz, etc. El hombre moderno,
apropiándose de su autonomía, ha tratado de convertirse en el fundamento de los
valores absolutos convirtiéndose en un "dios" sin Dios. La
"muerte de Dios" ha sido acompañada por la "muerte del hombre
mismo". En el origen de toda esta confusión está la libertad del hombre
mismo. Y debido a esta debilidad, el hombre se incapacita para la comunión con Dios:
es necesario que el principio del rescate venga de arriba[410].
e. JESÚS VIENE A DESCUBRIR AL HOMBRE SU DIGNIDAD, SU VOCACIÓN
Dios en Cristo a través de su encarnación, no solo nos revela
quien es Dios sino quíen es el hombre. El hombre se ha convertido en parte de
una sociedad desintegrada y desintegrada, sin forma y sin unidad, lo que
conduce inevitablemente a la ruina de la persona. La gran bondad de Dios ha
llevado al hombre a comprender el significado profundo de la libertad, a
cultivar sentimientos de gratuidad en el amor a Él. La Encarnación es el acto
más alto y más alto de amor de confianza en la capacidad del hombre para
revelar el significado de la salvación y alcanzar la gloria celestial. [411] ¡Oh hombre, reconoce tu grandeza! Y, de
hecho, el hombre es verdaderamente grande, la cosa más grande que existe en
toda la tierra. Cristo viene a liberarte de todas las cadenas que te mantienen
oprimido: la primera y principal cadena son:
a) la seducción de tener;
b) la seducción del placer;
c) la seducción del poder.
f. EL HIJO DE DIOS EN SU ENCARNACIÓN NOS OFRECE LA VERDADERA LIBERTAD
La Palabra de Dios se ha
atribuido a sí misma el ser: el Camino, la Verdad y la Vida del hombre. Revela
en su encarnación la puerta por la que se entra y contempla la belleza
inaccesible de la Santísima Trinidad en la perfecta comunión de amor. "Si el
Hijo os libera, entonces seréis verdaderamente libres", libres de todo,
libres de las cosas, del desorden de las riquezas, de todas las criaturas, de
las pasiones desordenadas, de sí mismo y, en definitiva, del pecado mismo. Las
tres pasiones anteriores están ordenadas hacia el pecado.
Por la obra de Cristo, que no ha conocido el pecado, el hombre pasa de siervo del pecado a siervo de Dios, de la justicia, siervo del amor. En Cristo viene una renovación que devolverá la Imagen de Dios en su interioridad y realidad más profunda, y recupera la deificación por esta obra del Espíritu Santo en Cristo. Necesitamos liberación de todo lo que rodea al pecado. La lucha entre la carne y el espíritu debe actualizarse continuamente; Quedan las pasiones desordenadas que deben ser reorientadas a su nuevo orden en el amor. [425]
g. CRISTO NOS OFRECE EN SU ENCARNACIÓN LA VERDADERA COMUNIÓN-UNIDAD
Cristo, el hombre, es el nuevo
vencedor de la muerte. Él es, pues, el centro de la unidad universal, y así
como en Cristo mora corporalmente toda la plenitud de la divinidad, así también
en él habita corporalmente toda la plenitud cósmica. En él, la naturaleza
humana puede comportarse en plena armonía y unidad en la medida en que cada uno
se adhiera voluntariamente a ella. En ella se resuelve la división de la
naturaleza única contra sí misma, por lo que la ley contra la naturaleza del
homicidio ha prevalecido entre los hombres.
En Cristo se resuelve la división de la naturaleza contra la voluntad, el origen del artificio tiránico y el abuso de poder. Unificado consigo mismo, con los demás y con Dios, el hombre puede alcanzar la plena expresión de su ser en la comunión universal, y esto, gracias a la liberación del amor propio[426].
NOTAS :
[390] CIRILO
DE ALEJANDRÍA, De Trinitate 4:
PG 77, 1265.
II. LECTURA UNITARIA DE LA BIBLIA:
LA ESPERA Y EXPECTACION SOBRE EL MESÍAS
PALABRA CLAVE: EL MESÍAS.
1. Revelación (AT)
El Mesías esperado
¿Qué dice la gente de mí? Uno de
los profetas: Elías, Jeremías, Juan el Bautista.
Los distintos mesianismos: lo
esperaban, grande, poderoso, libertador
2. Manifestación
(Evangelio)
La propuesta programática de
Jesús: Las Bienaventuranzas
¿Vosotros quién decís que soy
yo? Tú eres el Mesías.
Jesús inaugura un nuevo
mesianismo no en poder y gloria humana.
Las profecías de la Pasión y del
Siervo se referían a Cristo.
La formación y radicalidad del
discipulado. Las condiciones del discipulado.
3. Proyección (NT)
Después de la Resurrección,
Jesús los capacitó para ser testigos, siguiendo hasta el final. Seréis mis
testigos por medio del poder del Espíritu Santo.
El testimonio y el ejemplo de
los mártires.
DESARROLLO BIBLICO
1. Revelación progresiva en el AT
Toda la Historia de Salvación constituye un proceso de revelación de Dios inserto en la clave de su encarnación kenótica. Dios no quiso permanecer lejano e inaccesible, desde el principio quiso revelarse como el Dios cercano que vive con los hombres ¿qué pueblo tuvo jamás un Dios tan cercano como nosotros? (Deut 4, 7). De múltiples formas fue manifestando su cercanía, sin embargo, no siempre se tuvo una clara percepción del tipo de mesías esperado
El 2 libro de Samuel deja ver como el mesianismo esperado era de una liberación y una felicidad completa. La esperanza se tenía en una intervención divina definitiva. Sin embargo el mesianismo de Jesús supuso una reinterpretación y reelaboración de los elementos de la fe mesiánica judía.
Un mesianismo
real, rey
Un mesías
profeta, maestro
Un mesías
sacerdote
En cambio el mesianismo de Cristo está más acorde con el mesías siervo, sufriente. Jesús es el mesías sufriente y crucificado. No viene con poder a liberarnos con la fuerza sino con el amor.
La espera del mesías va creciendo. La figura del Bautista se utiliza como charnela y paso de lo antiguo a lo nuevo.
2. Manifestación en Cristo:
La encarnación del Hijo de Dios supone la plena autorevelación de Dios haciéndose hombre. El inmortal se hace mortal, el todopoderoso se hace pobre e indigente, el Creador toma la condición de su criatura. Ya no hay que buscarlo fuera, está presente, es con nosotros (El Emmanuel).
Dios se hizo hombre para que el hombre se pudiera hacer semejante a Dios. el Dios encarnado en Jesús se convierte en paradigma y ejemplo supremo de la vida a seguir.
LA PROPUESTA PROGRAMATICA DE LAS BIENAVENTURANZAS
Las Bienaventuranzas son como el ADN, la radiografía de Jesús. Jesús en
el Sermón del Monte resume y ensalza los valores del Reino y declara
bienaventurados a aquellos que lo asumen como estilo de vida. Presenta el
camino de santidad como camino de felicidad camino de realización en el amor.
Es el camino que recorre Jesús durante su vida terrena.
Jesús nos presenta las bienaventuranzas como programa de vida y de
felicidad. Felices vosotros los mansos, los pacíficos, los constructores de
paz al servicio del Reino, os daré en herencia mi Reino prometido. (Mt 5, 1ss)
Las bienaventuranzas describen el modo de ser de Jesús, los valores
fundamentales del Reino de Dios y quienes son sus destinatarios. Viene a
ser la Carta Magna de los que aceptan su señorío libertador. Más que un código
o una ética moral nos revelan la identidad de Jesús y la profunda verdad del
ser humano.
El Sermón del Monte supera y lleva a plenitud la ley antigua del
Decálogo revelada a Moisés. Más que una imposición de deber es una proclamación
de vida, un anuncio de la verdadera felicidad que apunta a la promesa del
Reino. Pone su acento en el ser y no en el hacer. Es una exhortación a ser sus
discípulos en clave no del cumplimiento de normas sino en clave de seguimiento
(interiorización en el ser)
3. Proyección
LA PROPUESTA DE JESUS HOY A SUS SEGUIDORES. EL
SEGUIMIENTO DE JESÚS
El seguimiento de Jesús es el rasgo fundamental que define el
discipulado. Seguir a Jesús comporta asumir sus valores y su estilo de vida de
amor y de servicio. Este discipulado tiene como norma suprema el mandamiento
nuevo del amor: Ámense los unos a los otros como yo los he amado, en eso
reconocerán que son mis discípulos (Jn 13). No se puede amar como Jesús sin
Jesús. El llamó a los que quiso para que estuvieran con él y enviarlos a
anunciar el Reino de Dios. La identificación con el Maestro constituye la norma
de vida. Haced como yo he hecho con vosotros (Jn 13, 15). Si el dio su vida por
nosotros también nosotros hemos de dar la vida por los hermanos. (1 Jn 3, 16).
El amor a los hermanos se convierte en una continuación y cuasi sacramento del
amor con que el Padre ha amado a Jesús. El seguimiento pide totalidad e
interioridad, libertad y responsabilidad.
Para nosotros el seguimiento es entrar en una comunión de vida con el
Cristo vivo y resucitado. Parte de un verdadero encuentro personal con él y se
realiza desde un seguimiento que supone una relación intima y cercana con él.
El seguimiento se convierte en un vivir en Cristo, un vivir y obrar con Jesús y
como Jesús. Supone un ir adquiriendo los mismos sentimientos que Cristo
dejándonos mover por su Espíritu de amor. Estar unidos a Cristo significar
imitar a Cristo conformándonos e identificándonos más y más a él. Esta obra de
conformación es obra del Espíritu que actúa en nosotros: él os recordará todo
lo que yo he hecho y os guiará hasta la verdad plena.
SEGUIMOS A CRISTO POBRE, HUMILLADO Y CRUCIFICADO
“Si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de amor, si
alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna
misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor,
unánimes, sintiendo una misma cosa. Nada hagáis
por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a
los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo
propio, sino cada cual también por lo de los otros. Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma
de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que
se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que
están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil 2,
1-11).
La vida de Cristo está orientada hacia la Pascua la hora de la
revelación del Reino de Dios. La historia de Cristo es la historia de una gran
pasión, de un amor apasionado. En la Encarnación comienza todo un camino de
abajamiento se despoja de su condición divina para hacer suya la condición
humana hasta las profundidades últimas (la soledad, el abandono, la muerte). En
la cruz se abaja hasta hacer suyo nuestro sufrimiento, muere experimentado la
agonía, la desolación, el abandono, el sin sentido en toda su crudeza. ¿Qué
sentido tiene la cruz? Lo hizo para estar con nosotros en nuestro sufrimiento y
dolor y por nosotros, para liberarnos de su peso, de la culpa ofreciéndose en
expiación por nuestros pecados,
LA DIMENSION KENOTICA DE LA ENCARNACION Y
DEL SEGUIMIENTO
Una de las claves del seguimiento es su dimensión kenótica de
abajamiento, lo que denominaríamos en lenguaje común, tomar la cruz: el que
quiera ser mi discípulo que tome su cruz y me siga. Quien sigue a Cristo debe
estar dispuesto a tomar su cruz. Esto nos lleva a optar por su Reino, a
reconocerlo en los más pobres y necesitados de las víctimas de la opresión y la
injusticia para anunciarles la salvación. Los signos de la venida del Reino,
sus semillas, son que los ciegos ven, los enfermos son curados, los leprosos
tratados con dignidad, atender a los más vulnerables, acoger a los
discapacitados, dar cobijo a los sin techo y desplazados.
Dios quiso salvar al hombre mediante la necedad de la cruz. Cristo en la
cruz hace suyo todas las realidades de la vida humana para que nadie quede
fuera para que nadie se sienta perdido. Jesús se solidariza y se hermana con
todo ser humano para liberar a los que se sienten pecadores, marginados,
abandonados.
III. LA BASE ANTROPOLOGICA
El proceso de humanización guarda relación con el proceso de divinización (santificación)
Cristo (verdadero Dios y hombre) es la plenitud que da valor y sentido a todo lo creado
No podemos romper la unidad cuerpo-espíritu (unidad psicosomática)
Se precisa de una antropología cristianas (teocristocéntrica) iluminada desde la fe
Búsqueda de sentido: cuál es nuestra finalidad y destino
Búsqueda de identidad: quienes somos, para qué existimos
Búsqueda de la verdad
Búsqueda de libertad
El fundamento último de los valores está en la revelación de Dios.
El hombre real es el hombre salvado por Cristo Crucificado y Resucitado
Cristo (universal axiológico) es el valor universal, la norma objetiva
El Espíritu Santo realiza la santificación progresiva del hombre y la humanidad
IV. DESARROLLO
MORAL
LA MORAL
CRISTIANA se centra en CRISTO. Esta es la vida eterna y plena, que te conozca a ti y a tu
enviado Jesucristo. Dios quiso que el hombre lo conociera y pudiera entrar en
una relación de comunión con él. A Dios es fácil encontrarle, esta muy cerca de
nosotros, puede ser conocido a la luz de las cosas creadas, por medio de la
razón. Viendo la criatura se accede al Creador por analogía, por mediación y
por el testimonio de nuestra propia conciencia. Pero el hombre necesita la luz
de la fe para llegar a un conocimiento sobrenatural de Dios. Caminamos en fe y
no en visión. El hombre por la razón llega al conocimiento de un ser Supremo
que ordena y mueve a todo el universo. A la luz de la fe se accede a un
conocimiento personal del Dios que se nos revela en Jesucristo. Dios quiso
autorrevelarse en la persona de Cristo. A Dios nadie le ha visto, el quiso
darse a conocer en su Hijo, fuente de todo lo creado. El misterio de la
Encarnación ilumina el misterio del hombre. La libertad cristiana tiene una
dimensión cristológica esencial: Su verdad nos hará libres.
UNA DE LAS CUESTIONES MÁS CRUCIALES EN LA MORAL ES COMO CONJUGAR GRACIA Y LIBERTAD.
El problema de la libertad es uno
de los problemas centrales en la teología moral. El concepto de libertad que la
teología moral ha ido elaborando a lo largo de los siglos ha supuesto una
profundización a la luz de la revelación.
La gracia de
Dios nos precede y el hombre esta llamado a participar de la vida. Esto no lo
puede hacer el hombre con el ejercicio solo de la libertad sino desde la
participación con la gracia divina. Solo en la medida en que el hombre se abre
a esta relación con Dios alcanza el hombre su autonomía y libertad.
TRES
FUERON LOS RIESGOS Y ERRORES EN QUE SE HAN CAÍDO:
El arrianismo
y pelagianismo niegan la naturaleza divina, solo la libertad. Esta doctrina herética surge en el
S. V negando el pecado original y la necesidad de la gracia para la salvación. Se
proclama un cristianismo más conciliable con la mentalidad helénica (semiplatónica)
que acentuaba el nivel de la naturaleza humana (gnosticismo). Se afirma que
solo la voluntad humana y el esfuerzo personal son suficientes para alcanzar la
salvación. Fue San Agustín el que argumento que sin la gracia el hombre es
incapaz de salvarse.
El protestantismo
con Lutero niega
la naturaleza humana, solo la gracia. El semipelagianismo brotó en Francia
con el jansenismo S. XVII y XVIII enfatizando el pecado original, la
depravación humana y la necesidad de una gracia divina irresistible para la
salvación. Lutero proclama la primacía de la gracia. El libre albedrío se
considera casi inexistente debido al pecado.
El
modernismo trajo como repulsa a la Iglesia el liberalismo S. XVIII Y XIX. Se termina negando
tanto la naturaleza divina como la humana. Se precisa volver a poner en
relación la condición de la naturaleza y divina, la gracia y la libertad a
partir del Misterio de la Encarnación de Cristo. El hombre no está hecho para
obrar según su voluntad (libertad autónoma). El hombre ha sido creado para
hacer la voluntad de Dios (libertad heterónoma). El hombre ha sido llamado a
una participación en su vida divina fruto de la gracia y solo puede producir el
bien con la ayuda de Dios.
Lo mismo que
surgió el pelagianismo y luteranismo en un momento concreto de la historia
podemos decir que estas corrientes están presentes en nuestra mentalidad de
forma permanente y se precisa revisar y poner en relación entre la naturaleza y
la gracia. La gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona y eleva
con la colaboración libre del hombre
FUENTES
Juan Pablo
II, Veritatis Splendor
Papa Francisco, Gaudete et exultate
LA NUEVA
MORAL CRISTIANA CENTRADA EN CRISTO
La primacía de la gracia frente a la ley (legalismo)
Mas que moral de los actos una moral de actitudes
CRISTO LA
NORMA MORAL DE NUESTRA CONDUCTA
Seguir a Cristo es adoptar su forma de vivir (imitación)
Encarnación tomar la forma de Jesús, compasión, ternura, misericordia
Encarnación como vivir en la humildad desde la pequeñez
Encarnación como vivir en el servicio
LA ENCARNACIÓN CAMINO DE LIBERTAD INTERIOR
Seguir a Cristo de corazón limpio y humilde: Frente al hedonismo
Seguir a Cristo obediente: Frente a la búsqueda de domino y poder
LA LIBERACION
INTERIOR
El hombre esclavo de la materia
La sociedad actual ha sofocado
progresivamente la dimensión del espíritu y ha concentrado su atención en la
dimensión de la materia. Una cultura materialista que ha introducido en las
personas una serie de necesidades superfluas pero cada vez más agudas, porque
toda nuestra preocupación gira en torno a los bienes materiales, dejando de
lado el verdadero bien, el espíritu.
Si nos examinamos a nosotros
mismos hoy, descubriremos un vacío de espíritu aterrador: falta de virtudes,
ausencia de valores, pobreza de principios morales, debilidad de pensamiento.
La cultura siempre se caracteriza por un equilibrio armonioso entre los valores
materiales y espirituales. El colapso de nuestra cultura moderna es el olvido
de los valores absolutos (espirituales). El hombre y la sociedad mueren cuando
muere el espíritu y solo queda materia. La dimensión del poder, el hacer y el
tener se transfieren a la del Ser. No son las cosas materiales que hacen que el
hombre crezca como persona y lo haga feliz. El hombre vale más por lo que es
que por lo que tiene o hace (Cf. GS 35).
La norma de toda actividad humana y que responde al designio de Dios y su voluntad es la que corresponde al verdadero bien de la humanidad, con el fin de lograr una mayor justicia, una fraternidad más auténtica, un orden más humano en la relación entre todos, como corresponde a la vocación única e integral del hombre al amor (Cf. GS, 35).
Debemos recuperar la dignidad de
todos los llamados en Jesús a la santidad (Cf.
LG 32)"Sed, pues, perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto". Los seguidores de Jesús deben aspirar a esta perfección según
los consejos evangélicos, a imitación del Cristo pobre: que siendo rico se hizo
pobre... Todos los que siguen de cerca a Jesús, sus exigencias, abrazan la
pobreza en la libertad de los hijos de Dios para el Reino de los cielos, siendo
signos con Cristo de las riquezas del cielo. Por lo tanto, todos estamos
invitados a esta perfección, a la que debemos ordenar todas las cosas del mundo
para atacar las riquezas y, además, no ser impedidos de alcanzar la caridad
perfecta. "Aquellos que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran.
Porque la apariencia de este mundo está a punto de terminar"(Cf. GS 4; San Ambrosio, De vidnis, 4, 23;PL 16, 2415; Juan Crisóstomo, In
me hom 7, 7,PG 57, 81).
El hombre esclavo del placer
La sociedad actual se arroja
desordenadamente sobre el cuerpo: el bienestar del cuerpo, la salud del cuerpo,
lo que el cuerpo pide, lo que "agrada y quiere". El prototipo del
hombre de hoy es el "Don Juan": "El hombre lujurioso por
excelencia. El hombre moderno no da ningún espacio al "hombre
espiritual", se ocupa solo del "hombre carnal" como ha
demostrado el psicólogo humanista E. Fromm: "El hombre del siglo XX es el
niño eterno que solo chupa: chupetes, cigarros, bebidas, conferencias,
espectáculos. Pero todo se digiere de manera pasiva, de modo que la atención
excesiva al cuerpo solo trae la obsesión y el libertinaje de tener y
placer". Todo esto seca el corazón y sofoca el
espíritu. El hombre se está convirtiendo en un animal cada vez peor, "homo
hominis lupus" (hombre lobo), según Hobbes. La única ventaja que tiene el hombre
sobre los animales es que es omnívoro: sus codicias son insaciables, su
capacidad no tiene límites. El diablo, con malos engaños, nos ha engañado con
el estímulo del placer, dividiendo así nuestra voluntad de Dios y de los demás.
Ha dividido a la naturaleza y la ha herido de muchas maneras... Jesús cura las pasiones del hombre con su pasión,
renovándonos sobrenaturalmente con las privaciones sufridas en su carne, en su
amor por los hombres, para conformarnos al Espíritu. Él vence la tendencia del
alma hacia el cuerpo y aparece libre ante todo lo que está por encima de Dios.
Desea, por tanto, a Dios con toda la capacidad de su alma y no le permite
enredarse con ninguna realidad corporal (Cf. Máximo el Confesor, I centuria 35-45 vol. II Filocalia).. De la concupiscencia debemos ser
conducidos al deseo de Dios, purificando nuestras pasiones en ese amor divino
que nos une a Dios y nos hace sus amantes. Jesús venció en sí mismo la concupiscencia, todas las pasiones,
así como la ignorancia, el origen del mal. Jesús nos guía y nos guía
integralmente hacia ese bien, aquello que por naturaleza es estable,
permanente. En este bien persiste inmóvil, reflejando con el rostro descubierto
la gloria de Dios en la contemplación a través del resplandor luminoso de la
verdad... (Máximo el Confesor, I
Centuria 35-45, Vol. II Filocalia). El Evangelio enseña a negar la vida
según la carne y a vivir según el Espíritu de Dios (cf. Ga 5, 20).
El hombre esclavo del poder
El hombre, en lugar de adorar
solo a Dios, adora a las criaturas, corrompiendo sus cuerpos y así se convierte
en un amante de sí mismo (Cf. Máximo el Confesor, I Centuria 55 Filocalia
II.).
En lugar de la hermosa imagen divina por transgresión, se ha convertido en un
esclavo y se ha parecido a animales irracionales. El hombre se ha elegido a sí
mismo en lugar de Dios, ha buscado ser "dios" sin Dios. La
consecuencia de esto ha sido la desviación del impulso que lo llevó a Dios, el
apego a los objetos sensibles y la búsqueda de placeres, además de la ruptura
de la voluntad natural del hombre. Esta, inicialmente destinada a buscar la
caridad de Dios y de los demás, se divide en miles de voluntades parciales.
Debido a esta voluntad múltiple, la naturaleza está constantemente en
desacuerdo consigo misma. En la base de este fraccionamiento está el amor
propio, el orgullo.(Cf. Id.,Introducción. Philokalia II, p.17). Este amor propio agrieta la conciencia
haciendo que el hombre pierda su propia conciencia de sí mismo, disolviendo la
armonía de su realidad personal en la pérdida de una involución espiritual y
psíquica. Así desfigurado, el amor propio se convierte en lo opuesto a su
identidad. El amor propio, la independencia de sí mismo, el individualismo de
los hombres, han dividido a la humanidad en muchas partes, y con ellas, viene
al mundo la lucha de la humanidad contra sí misma, a través del encuentro de
voluntades personales en sí mismas divididas que solo buscan defender sus
propios intereses. De esta división de la naturaleza misma contra la única
voluntad divina surge el despotismo tiránico sobre los propios iguales y el
desprecio por aquellos que tenían por naturaleza los mismos derechos y honores
(Cf. Id.,Sobre la oración del Padre
Nuestro,pág. 303; Identificación. Sobre la caridad, pág. 58).
El amor propio, fragmentando la naturaleza humana, se rebela contra la persona
humana, terminando en repercusiones alienantes y también mortales. Jesús ha
venido a poner fin al orgullo desde su humildad. Con su enseñanza y su vida ha
mostrado el camino de esta humildad, recorriéndola y sufriéndola por nosotros.
Aprende de Jesús lo que no aprendes de los hombres... Ha llegado humilde,
especialmente eligiendo nacer de esa mujer sencilla que estaba comprometida con
un trabajador. Ni siquiera ha elegido una gran ciudad para nacer. Quien se
acerca a él es primero formado en humildad para ser honrado en exaltación (Cf. San Agustín,
Discursos4, 24, 62, 68).
16. MISIÓN
I. CONTENIDOS PRINCIPALES (EN BASE
A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
a. LA MISIÓN DE EVANGELIZACIÓN
Los destinatarios del amor de
Dios, de la vida divina y de la comunicación son todos los hombres. Esta pasión
comunicativa universal de Dios en Jesucristo y en el Espíritu Santo es la
evangelización, es decir, el anuncio de la Buena Nueva de Dios comunicándonos
el misterio mismo del amor a Dios, y haciéndonos prójimo y presente a cada
hombre y mujer en cada parte de su historia y cultura. El que ha sido
evangelizado, a su vez evangeliza.
Es imposible que uno haya
escuchado la Palabra de Dios y se le haya dado el Reino sin convertirse en uno
mismo, a su vez, en un testigo vivo y en un anuncio. Todos los creyentes, como
cristianos, habiendo sido incorporados a Cristo mediante el Bautismo, participan
de su función sacerdotal, profética y real, y han sido llamados a ejercer la
misión que Dios ha confiado a su Iglesia para que irradie por todo el mundo[427].
b. EL MANDATO A LOS DISCÍPULOS
Discípulo es toda persona
llamada y amada por Dios, por lo tanto, impulsada a evangelizar, a participar
en el fuego divino "porque el amor de Cristo nos impulsa, pensando que uno
ha muerto por todos y por lo tanto todos han muerto. Ha muerto por todos, para
que los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que murió y
resucitó por ellos".
Así, cada creyente, por los mismos dones recibidos, es testigo e instrumento vivo de la misión de la Iglesia misma "según la medida en que Cristo le ha dado su don". El mandato de evangelizar a todos los hombres constituye la misión esencial de la Iglesia, su identidad profunda. Evangelizar, por tanto, es la Vocación propia de la Iglesia, existe para evangelizar[428].
c. UN IMPULSO DE AMOR
El secreto de la evangelización
es la comunicación de Vida-Amor. La comunicación del Evangelio al estilo del
Evangelio: la gratuidad, la alegría del don divino recibido por puro amor. «Lo
habéis recibido gratuitamente, dadlo gratuitamente» (Mt 10, 8). Solo aquellos
que han probado tal alegría pueden comunicarla, todos pueden saborearla, por lo
que a todos se les ha dado la oportunidad de anunciarla. No hay pretextos, no
requiere ninguna predisposición particular. Basta con ser hombres y mujeres y
aceptar ser amados como podemos saber que somos amados por el Padre gracias a
Jesucristo y en el Espíritu Santo. Quien ha aceptado ser amado debe dejar amar
cada vez más, para que no haya "otra noticia" que comunicar y dar a
conocer, y más auténtica y válida que esta. La evangelización es algo
misterioso e inabarcable, como una comunicación auténtica que no está
completamente programada ni poseída. Es un misterio que proviene del amor de
Dios mismo, motor de la vida y del amor.
d. COMUNICAR TAMBIÉN DESDE LA DEBIL FE[429]
La fe se acrecienta
comunicándola. El comportamiento de Jesús con los doce apóstoles después de la
Resurrección es muy significativo: les reprochó su incredulidad, dureza de
corazón, porque no habían creído a aquel a quien había resucitado; pero
entonces Jesús les dice: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
criatura» (Mc 16, 14-15). Siempre me ha sorprendido y consolado este
comportamiento de Jesús, precisamente estos hombres incrédulos y obstinados.
Les ha confiado la comunicación del Evangelio. El mismo comportamiento que
encontramos en el encuentro de Jesús con Pedro. Habiendo negado a Jesús, Jesús
le dice a Simón Pedro: "Simón, ¿me amas?... Esta es la única condición
para el Jefe de la Iglesia, pide una respuesta de amor gratuito como la que su
Maestro ha tenido y tiene por él; Ahora haz lo mismo con tus hermanos todos los
hombres: apacienta y ten piedad de mis ovejas (Jn 21:15). En esto, entonces, radica la fuerza del mensaje cristiano y
la mayor prueba del poder del Resucitado. Cómo explicar que esos hombres
apocados, temerosos y sin estudios, ni formación humana... Estos y no otros
hombres, se enfrentarán al mundo entero, y además con tanto coraje...? Si no
fuera por la fuerza del Resucitado, sería inexplicable.
e. PORQUE NOS LO HAN COMUNICADO
Podemos comunicar el Evangelio,
sobre todo, porque nos lo han comunicado los que nos han creído antes que
nosotros. Podemos repetir verdaderamente con San Agustín: "Creo en aquel
en quien han creído Pedro, Pablo, Juan... "¿Por qué no seguir sumándonos a
estos primeros testigos, a favor de todos los hombres en los que hemos llegado
a creer, para constituir la historia? Mirando a nuestro pasado, encontraremos
sus rostros y sus voces, entonces saldrá de nuestra boca la gratitud porque
hemos descubierto que la comunicación de la fe ha sido para nosotros sobre todo
un don de Dios para nosotros. Hoy, como
entonces, a cada uno de nosotros se nos ha dado el deber y el derecho, el don y
la tarea de responder a todos los que nos piden un motivo de esperanza, al que
debemos responder con entusiasmo y gratitud (1 Pe 3, 15).
f. EL GOZO DE COMUNICAR
A partir del don que hemos recibido gratuitamente viene la gozosa tarea de comunicarla. Como Pablo debemos repetir: «He creído y por eso he hablado» (2 Co 4, 13). Solo porque nos ha sido dado, debemos dar fe. El mismo Apóstol dice: "En efecto, no puedo excusarme de anunciar la Palabra, no puedo hacer menos... Y ¡ay! de mí si no anuncio el Evangelio... No he decidido anunciarlo por mi propia voluntad... Cumplo con mi deber: ¿cuál será mi recompensa...? la satisfacción de anunciarlo gratuitamente[430]. Los primeros discípulos del Señor, cuando las cortes hebreas quisieron cerrar la boca, respondieron: "No podemos dejar de hablar lo que hemos visto y oído..." Jesús mismo les había advertido: "El que me reconozca delante de los hombres, yo le reconoceré delante de mi Padre que está en los cielos..."[431]
g. PROCLAMAR LA PALABRA EN EL NOMBRE DE DIOS
Qué bonito y qué fácil es
comunicarse cuando realmente tienes algo dentro. Toda comunicación nace de la
oración, de la escucha de la Palabra de Dios, del encuentro con Él; Produce la
esperanza de una comunicación auténtica: "La Palabra que da vida, la hemos
escuchado, la hemos visto con nuestros ojos, la hemos contemplado, la hemos
tocado con nuestras manos... Por eso te hablamos de lo que hemos contemplado,
tocado, visto, oído... para que nuestro gozo sea perfecto... [432]. La evangelización tendrá siempre como base, centro y vértice de su
dinamismo expansivo un anuncio claro de la Palabra de Dios, proclamada en
nombre de Dios. El contenido de nuestro mensaje no puede ser otro que el que
Jesús mismo nos ha revelado. Por lo tanto, la misión nace de la fe en
Jesucristo, solo en la fe se comprende y se funda la misión, y el hombre llega
a descubrir la realidad última de sí mismo y de todos los demás.
h. COMUNICAR CON NUESTRO TESTIMONIO[433]
La comunicación del Evangelio no
se agota en una sola palabra, hay un inmenso campo de acción que concierne a
todos los creyentes que tal vez no tienen la facilidad del anuncio explícito.
El anuncio, por tanto, del Reino concierne también al testimonio de la vida, de
la verdadera dignidad humana, en el sostenimiento, la promoción y la defensa de
la vida; defender sus valores más profundos, estos derechos que salvaguardan e
interesan a todos los hombres. Todo lo que corresponde a la conciencia, a la
responsabilidad, a la libertad, a la justicia, a la paz, a la salvaguardia del
orden en el amor a todos los hombres de todos los pueblos... Todo esto nos
interesa profundamente porque somos personas. El Evangelio interesa y se
comporta a todas las personas, influye en todos los comportamientos y trata de
integrarlo en su vida cotidiana y especialmente en sus relaciones
interpersonales en la familia, el trabajo, el deporte, etc.; Dondequiera que se
encuentre la persona, incluso en asuntos modestos y simples decisiones morales,
puede ser iluminada con nuevos valores de la nueva vida del Evangelio.
i. ANUNCIAR A CRISTO CON VALENTÍA, CON LA FUERZA DE SU ESPÍRITU
"El Señor ha enviado su Espíritu sobre mí. para sostener a los débiles para hacer una alianza con todos los pueblos, para llevar Mi palabra al mundo entero y conducirlos a Mí de todas las naciones. Me ha comunicado su palabra. No dejaré de anunciarlo con la fuerza de mi espíritu... Te ordeno que proclames Mi Palabra, que lleves Mi mismo mensaje, palabras de aliento a los cansados, palabras de luz a los ciegos y ofrezco salvación a los obreros... He puesto mi palabra en tus manos, como una espada, mi mensaje penetrante como una flecha... No tengas miedo de los hombres, no temas a los que te persiguen y se rebelan contra ti... no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu Santo el que hablará en vosotros... Todo lo que te digo en secreto lo repites a la luz, lo que oyes en voz baja, grítalo fuerte y sin miedo en los tejados..."[434]
j. ANUNCIAR A CRISTO CON SENCILLEZ Y HUMILDAD
Ustedes están en el mundo como ovejas en medio de lobos, sean sencillos como palomas y astutos como serpientes. Permaneced en mi amor mientras permanezco unido al Padre. Que mis palabras echen raíces en ti, que sean tu firmeza y seguridad. Como lo ves en mí y como te digo... Hazlo y enséñaselo a otros y sin miedo. Buscad el Reino de los cielos y obrad en la voluntad del Padre y el resto vendrá además. [435] Por lo tanto, el cristiano-creyente-seguidor de Cristo no debe tener miedo de vivir esto en todo e incluso en su contraste entre su impotencia y debilidad. "Mi fuerza se manifiesta en la debilidad". Él nos promete su protección: Yo estoy con vosotros todos los días. Solo nos pide que seamos astutos como serpientes y sencillos como palomas, en esto está la virtud cristiano-humana[436].
k. ANUNCIAR A CRISTO DESDE NUESTRA POBREZA
Os envio como ovejas en medio de
lobos: sed pacientes y astutos como palomas (cf. Mt 10,16). La misión se vive
siempre en el contraste de nuestra indigencia:
Por un lado, pide confianza absoluta en N.S. Jesucristo, nuestro Buen Pastor. Por otro lado, pide un paseo desarraigado y desprovisto de cualquier otra seguridad que no sea él. Antes de enviarnos, nos ofrece una presencia protectora: no tengan miedo. No temas el hecho de que estás a punto de llevar a cabo la misión en medio de lobos, en medio de situaciones peligrosas, dificultades de todo tipo... Al mismo tiempo, nos pide que nos comportemos como palomas con paciencia y sencillez porque estas serán las mejores armas para derrocar al enemigo, no por arrogancia humana sino por confianza infinita en Aquel que tiene poder sobre todas las cosas. No temas cuando lleguen los días oscuros y grises, los sufrimientos y contradicciones por sí mismos... Serán las mejores ocasiones para manifestar mejor su fuerza y poder, para manifestar la excelencia del poder de su amor personal y que no parece ser obra nuestra. [437]
l. ANUNCIAR A CRISTO DESDE LA DEBILIDAD
A veces hemos creído que seguir y anunciar está reservado a los perfectos, pero el Señor ha llamado a seguirlos, no a los que se creen listos, sino a los pecadores (el primero de ellos soy yo, dice San Pablo), para que sean estos pecadores los que con sus fuerzas puedan anunciar con gratitud su infinita misericordia. Tus pecados son perdonados mostrando mucho amor porque el que es perdonado muestra poco amor. Porque mi fuerza se manifiesta mejor en la debilidad. [438] Si no podemos proclamar a Cristo siendo perfectos, proclamémosle como pecadores, lo cual es más fácil. En medio de la fragilidad, la debilidad, la fatiga, el cansancio, etc., Cristo puede y debe ser anunciado para que se muestre que este poder extraordinario que actúa en el evangelizador proviene de Dios. Es la confesión de la doble experiencia de debilidad y fuerza como paradoja del apóstol. La conciencia apostólica de Pablo no es triunfalista, sino que, por el contrario, es una conciencia atribulada, sujeta a cambios, tribulaciones y angustias, y sin embargo poderosamente válida por el poder de Dios.
m. PROCLAMANDO A CRISTO EN CRISTO
No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús nuestro Señor. El apóstol habla en nombre de Cristo, movido por Cristo mismo a partir del encuentro y la confesión de profunda fe en él: "Creí que por eso hablé" Quien nos ha destinado a tal misión es Cristo mismo; se puede decir que incluso el apóstol, según San Pablo, no solo debe hablar de Cristo sino en Cristo, hablando no solo como de Dios sino ante Dios: hablemos en Cristo. Pablo trata de evitar una forma sustitutiva de ser evangelizador, negociando o manipulando la Palabra para obtener nuestros propios beneficios o ganancias, incluso evitando lo que puede ser el prestigio humano: no comerciamos con la Palabra de Dios como lo hace la mayoría... pero sinceramente. El verdadero apóstol es consciente de que su palabra le viene de Otro y que es Dios quien lo mueve a hablar, como lo fueron los verdaderos profetas: "los que hablaron a los hombres en nombre de Dios"... "Todo viene de Dios que nos confió el ministerio".[439]
n. NOSOTROS SUS SIERVOS POR AMOR
Si hemos perdido la cabeza, es por Jesús, y si somos sensibles, es por ti. El apóstol nunca tratará de agradar a los hombres sino a Dios. Sabe que no todo el mundo entiende que será juzgado exagerado, una persona que pide demasiado, demasiado exigente más allá de la razón... Pero lo que hace el apóstol, no lo hace tanto por el reconocimiento de los hombres sino por el de Dios, que lo llama irresistiblemente: es un deber que hago asignado por Otro, si evangelizara por mi propia iniciativa tendría derecho a recompensas, pero lo hago conmovido, "forzado" "forzado" seducido por su amor como por comisión que me ha sido confiada... La predicación no es algo que el apóstol elige, no es por iniciativa personal, sino una misión que se me da y la llevo a cabo como una comisión que he recibido, obedeciendo un mandato, con plena confianza, sin preocuparme por las consecuencias. El apóstol proclama la Palabra con la conciencia de ser enviado por Dios y de rendirle gloria y honor solo a él. [440]
O. MOVIDOS POR EL AMOR DE CRISTO EN NOSOTROS
Porque el amor de Cristo nos impulsa a que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió por nosotros. Sólo el amor de Cristo es la razón de la vida apostólica. Este amor es la catapulta y el motor que mueve al discípulo misionero a ser capaz de dar su propia vida: todo su tiempo, sus energías, sus talentos, toda su persona por la causa del Reino. La vida tiene sentido en la medida en que está hecha como la de Jesús: un don gratuito para los demás".[441] Jesús, después del resucitado, se aparece a los discípulos y les muestra su costado herido: estos son los signos de su pasión y de su muerte como Redentor en la cruz. La fuente de esa fuente inagotable de amor que brota del lado abierto, la vivo en la fe del Hijo de Dios movido por el amor a mí, que me amó y se entregó a sí mismo por mí (Pablo).
p. MOVIDOS POR EL AMOR DE CRISTO (EN LOS HERMANOS)
Si Cristo murió por todos nosotros, nosotros también debemos dar nuestra vida por los hombres. El amor de Cristo impulsa a todos los miembros de su cuerpo porque Cristo murió por todos, la vocación del amor solo puede ser plenamente comprendida y vivida desde Cristo y en Él por todos nuestros hombres y hermanas. La vocación del amor se entiende auténticamente, cuando es apertura a nuestros hermanos y hermanas, todos los hombres en profunda solidaridad con ellos. Jesús muestra a sus discípulos su Cuerpo herido y el Apóstol se siente impulsado a asociarse a la Pasión de Cristo como complemento y participación: "Sufro en mi carne y en mi vida lo que falta a la pasión de Cristo". Esta necesidad, en la que vemos a Cristo mismo en la situación de dolor, necesidad y sufrimiento de su hermano, se transforma, a su vez, en razón y fuente de alegría y esperanza, a causa de Jesucristo, muerto y resucitado[442].
NOTAS:
[427] Cf. EN 24; cf. L. 71; LG 33. 35; CIC 7.
[428] Cf. EN 14; Ef 4:7; 2 Corintios 5:14; Mateo
28:18.
[429] Cf. S.JUAN CRISÓSTOMO:Homilía1 Co 1,
13; Identificación.Homilía 4, 3:PG 61, 34-36 (LH IV págs. 1133-1134).
II. LECTURA UNITARIA DE LA BIBLIA:
LA MISION PARTE ESENCIAL DE LA IGLESIA
PALABRA CLAVE: MISION,
EVANGELIZACIÓN
1. Preparación
(AT):
Primera Semana
de la Creación. (Génesis)
La primera semana del prólogo de
Jn se correlaciona con la primera semana de la Creación. Resulta muy
significativo el paralelismo. (secuencia del orden creación,
redención-santificación)
2. Manifestación
(Evangelio):
Primera semana
en la vida de Jesús. (Prólogo Jn)
La primera semana del Evangelio
de Juan presenta a Jesús como el Verbo de Dios encarnado. El evangelio de Juan
presenta siete señales en correspondencia a los siete días del Génesis.
3. Proyección
Primera semana
después de la Resurrección (el origen de la Iglesia)
Dios comienza una nueva creación
con la Resurrección de Cristo.
Su resurrección es la base y el
fundamento de nuestra misión.
Los apóstoles anuncian el
kerigma, el que fue crucificado ha Resucitado, está vivo.
DESARROLLO BIBLICO:
1. Revelación: PRIMERA SEMANA EN GENESIS
Dios creador es
principio y fuente de vida quien origina y regula todas las cosas
Dios establece
un orden en el caos
Forma la tierra
no para que estuviera vacía sino habitada
Etimología de
crear bara, (formar ex nihilo) hacer de la nada
Dios creo al
hombre lo formo a su imagen y semejanza
Dios comenzó a
crear todo a través de su Palabra.
Dios dice y
Dios crea.
Hagamos sugiere
la intervención de las tres personas divinas
Formó al hombre
con el barro e insufló el hálito de vida
El infundió el
soplo de vida: el alma, El espíritu.
Sed fecundos.
La capacidad de transmitir la vida
2. Manifestación PRIMERA SEMANA EN EV. JUAN
Juan comienza
con las mismas palabras del Génesis en el principio (en arjé)
Juan presenta
la nueva creación desde la encarnación de Cristo. En principio era el Verbo
Jesús principio
de todo. Todas las cosas fueron hechas por él
A través de
Jesús Dios recrea restaura y salva
Vino como luz
que disipa la oscuridad
En él estaba la
vida (zoé). Vino como vida, para que por medio de él todos recibiéramos
la vida. A los que le recibieron les dio poder llegar a ser hijos de Dios.
Estos no fueron
engendrados de sangre ni de voluntad de hombre sino de Dios.
Jesús se
presenta así como el nuevo Adán en paralelo con el primer Adán
(hijo de Dios)
Juan el
Bautista es el precursor. Presenta a Jesús como el Mesías: El Cordero de Dios.
El final de
esta semana es las bodas de Caná cuando se manifestó la naturaleza divina de
Cristo.
Tras la
presentación del Verbo Juan narra a llamada de los primeros discípulos, para
vivir la nueva vida conforme al Hijo de Dios y transmitir la vida de Dios a los
hombres, movidos por el Espíritu de Dios
Durante la
última semana comienza con la unción, la Pascua, el lavatorio de los pies, la
ofrenda de Cristo en el Calvario como el verdadero Cordero de Dios.
3. Proyección: PRIMERA SEMANA PASCUAL (Jn 20,1)
El primer día
de la semana alude a la semana de Pascua de Resurrección. Jesús sopla para dar
el Espíritu a sus discípulos (Jn 20, 22) en paralelo con Gen 2, 7
La Resurrección
tiene lugar el primer día de la semana, (El día del Señor)
Al amanecer del
primer día disipando las tinieblas y oscuridad de la noche
No por
casualidad encontramos siete vecesla palabra Señor, la última la exclamación de
Tomás. (Jn 21, 28)
Señales
La piedra
corrida
La tumba vacía
Los lienzos,
sabana y sudario
Los mensajeros
Lo reconoce al llamarla
por su nombre
Sopló sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo
Así como en la
primera creación el aliento de Dios infundió la vida a Adán, así también el
soplo de Jesús comunica la vida nueva.
III. BASE ANTROPOLOGICA
Promover la
cultura de la vida frente a la cultura de la muerte
El valor sagrado
de la vida (dignidad inalienable)
Integridad
física y psíquica de la persona
No somos solo
seres biológicos
Somos seres
racionales, relacionales llamados a la comunión con Dios
Llamada a la
acción: cultura de la vida, promover y defender la vida
Promover el desarrollo integral de la persona,
lo que es justo, bueno y verdadero
Promover la vida en su totalidad
Defender la vida desde su concepción
Transmitir vida de acuerdo con el plan de Dios
Restaurar la comunión y promover el bien común
Somos misión en esta tierra. nuestra vida tiene eses sentido, orientación, finalidad. La misión del anuncio del evangelio tiene unas consecuencias en la transformación de la sociedad y el mundo que empieza por la transformación de nuestro modo de ser y de vivir.
La dimensión misionera es parte esencial de nuestra existencia no un apéndice sino algo que nos constituye, parte de nuestro ser. Somos una misión en esta tierra. todo hombre sea cual fuere su estado de vida, condición o situación, esta en este mundo con una misión que debe descubrir y realizar.
IV. DESARROLLO MORAL
CONTEXTO: vivimos bajo una mentalidad laicista donde la vida es fruto de
la evolución (Darwin) y la concepción de la vida es meramente biologicista,
instrumental y mecanacista (juego de factores químico físicos). Hemos de
comprender el significado y valor de la vida humana. El valor sagrado e
inviolable de la vida le viene al hombre de Dios, ser creado por Dios a su
imagen y semejanza. El hombre no puede perder su fin trascendente. Ha de buscar
el desarrollo y promoción de la vida de todo hombre según el designio de Dios.
FUENTES: Humani generis, Evangelium vitae, Denz 3896
EL CUIDADO DE
LA VIDA Y EL AMOR
Dios es el
creador, origen y fuente de la vida
El hombre no es
dueño absoluto sino custodio y administrador
El hombre tiene
la vida, don de Dios, en usufructo
La vida humana
comienza desde el momento de la concepción
Defender la vida
vulnerable, respetar la vida naciente y al final de la vida
PRINCIPIOS DE
LA VIDA
El hombre es
responsable del bien que ha recibido y se le ha confiado
Principio de
totalidad, la vida debe ser considerada en su totalidad
Principio de
reciprocidad. Tratad a los otros como queréis que los otros os traten
Principio de
alteridad en relación a su fin último
DEFENDER LA
VIDA DESDE SUS COMIENZOS
El aborto la
planificación de los que van a nacer
La interrupción
voluntaria del embarazo
La vida debe ser
acogida en el seno familiar
La maternidad
subrogada (útero de alquiler)
EL DERECHO A
MORIR CON DIGNIDAD
La eutanasia,
los cuidados paliativos
La pena de
muerte
La legítima
defensa
La guerra justa
EL VALOR
SAGRADO DE LA VIDA
El ejercicio de la generación
humana
Transmitir la vida en el amor y la
generosidad
La vida es un don, un bien, que hay que defender y conservar
LA DEFENSA DE LA INTEGRIDAD DE LA PERSONALas drogas
El alcoholismo
La prostitución
La trata de
personas
El suicidio
LA
TRANSMISION DE LA VIDA
La fecundación in vitro
Tratamientos de infertilidad
DESAFIOS EN LA BIOETICA
La ingeniería genética,
manipulación genética
Las células madre embrionarias
La fecundación artificial
La esterilidad y esterilización
Los trasplantes
17. COMUNIDAD MISIONERA
I. CONTENIDOS
PRINCIPALES (EN BASE A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
a. LA COMUNIDAD COMO
RESPUESTA AL PLAN ORIGINAL DE DIOS EN EL HOMBRE (CV 9)[453]
Al crear al ser humano a su imagen y
semejanza (Gn 1,26), Dios creó al hombre-mujer para la comunión, para vivir en
comunidad. El Dios creador que se reveló como amor, como Trinidad y comunión,
ha llamado al hombre a entrar en relación íntima con Él y a la comunión
interpersonal, es decir, a la fraternidad universal (GS 3).
Esta es la vocación más alta del hombre:
entrar en comunión con Dios y con los demás hombres, sus hermanos. Cristo fue
enviado por el Padre para reconstruir el plan original de Dios perdido por el
pecado. Venir a nosotros fue el comienzo del pueblo de Dios para llevar a toda
la creación a la unidad perfecta.
La Iglesia naciente: la primera comunidad
cristiana de Jerusalén se erige como modelo y primicias de esta nueva forma de
vivir, de vivir juntos en la unidad establecida en Cristo. La comunidad
cristiana encuentra su arquetipo y su dinamismo unificador en la vida de unidad
de las Personas de la Santísima Trinidad.
b. LA COMUNIDAD
INSCRITA EN LA NATURALEZA COMO IMAGEN DE LA PRIMERA COMUNIDAD.
Dios ha creado la raza humana de un solo
hombre. Lo creó inmediatamente como "partner" para que no le
faltara amistad. La amistad se expande plenamente en la vida común, en la
comunidad. En esta condición privilegiada, la comunidad adquiere cuatro
prerrogativas:
- Crea comunión, de la que habla Hechos
4:32-36.
- Fomenta el amor, se extiende sobre Dios, se
abre a la necesidad de la Iglesia.
- Da testimonio de la unidad fundada en la
búsqueda y el amor de Dios.
- Anuncia el reino de Dios, Donde la caridad
se convierte en amistad verdaderamente recíproca y perfecta.
La comunidad cristiana es la expresión, la
imagen de la comunidad perfecta: la Trinidad, un solo corazón, una sola alma,
una sola vida y un solo amor (cf. Hch 4, 32ss). Comunión en la igualdad de la
misma naturaleza, del mismo amor: Comunión que no excluye sino que pide
diversidad.
c. EL CAMINO HACIA LA COMUNIÓN NO SE REALIZA ESPONTÁNEAMENTE
El itinerario hacia la comunión no se da de
una manera lineal que sea siempre progresiva. El camino de la comunión está
expuesto por el propio pecado personal y estructural a numerosos bloqueos y
contratiempos: retrocesos donde en lugar de aspirar al "ágape",
se ve conducido por el "eros" en una forma de reducción y
degradación del amor que conduce a una deshumanización con la consiguiente
ruptura de la comunidad, imposibilidad de vivir la comunidad, reducción a un
puro ideal.
La comunión no es sólo llamada, sino una
tarea que a veces se vuelve ardua y difícil en la integración de diferentes
elementos, a veces dispares, a veces ante situaciones no exentas de conflicto.
La Iglesia, en su peregrinación por este mundo, se ha caracterizado
constantemente por una tensión a menudo dolorosa hacia la unidad efectiva.
El Concilio Vaticano II puso de relieve el
carácter y la finalidad propios de la Iglesia, tomando conciencia, quizás como
nunca antes, de esta dimensión de la Iglesia como misterio y comunión (D.V. 9)[448].
D. EL DRAMA HACIA LA COMUNIÓN SOLO RESUELTO
EN CRISTO EN SU MISTERIO PASCUAL (C.U. 9)[449]
El plan y proyecto de comunión establecido
por Dios desde el principio de la creación fue comprometido por el pecado. El
pecado rompió todas las relaciones: entre el hombre y Dios, entre el hombre y
la mujer, entre el hermano y el hermano (Caín-Abel), entre los pueblos (torre
de Babel), entre la humanidad y la creación (el diluvio universal), (cf. Gn
cap. 3-11).
¿Cómo es posible restaurar esta
unión-comunión perdida? Cristo no abandonó al hombre al poder del pecado
dejándolo en la división-desintegración-muerte, sino que, compadeciéndose de
él, se rebajó para sanarlo, restaurarlo, redimirlo, reconstruirlo (Pleg. euc.
IV). Entregándose a la voluntad del Padre en el misterio pascual, realizó la
misma unidad que había enseñado a vivir a sus discípulos y que había perdido,
entregándose al Padre en su oración sacerdotal (Jn 17). Con su muerte en la
cruz destruyó el muro de separación entre los pueblos (Ef 2, 14-26),
reconciliándolos a todos en la unidad y enseñándoles así que la comunión y la
unidad son fruto de la participación en su misterio de muerte.
E. LA UNIÓN DE LA COMUNIDAD
BASADA EN LA UNIÓN DE CADA UNO CON CRISTO[450]
Cristo, como el nuevo Adán, vino a restaurar en sí mismo la
unidad perdida. Como el Nuevo Adán vive en él la reconstrucción del hombre: la
imagen perfecta del hombre[451].
Cristo no sólo nos revela a Dios, sino que nos revela la imagen perfecta del
hombre, estableciendo en sí mismo la verdadera comunión con Dios y con nuestros
hermanos y hermanas y con toda la creación, haciendo posible esta unidad
perfecta y llamando así a cada hombre a imitarlo y reproducirlo. La llamada a
la unión con Dios es sin duda la base de la unión fraterna entre hermanos[452].
La unión de la comunidad cristiana se basa en la unión de cada uno con Dios en
Cristo. Esta unión se expresa en la Biblia de varias formas: (Jn 6, 56; 14, 17;
17): donde
· el cristiano es nacido de Dios (1 Jn 2, 29; 3:29; 4:7; 5:1:18).
· el cristiano es de Dios (1 Jn 2, 16; 3:10; 4:4:6; 5:19).
· el cristiano conoce a Dios (1 Jn 2, 3, 13-14; 3, 6; 4, 7-8).
F. CRISTO LLAMA Y NOS REÚNE EN COMUNIDAD
Cristo, cngregando a su alrededor a los
apóstoles y discípulos, hombres y mujeres, como parábola viviente
(cuasi-sacramento) de la familia humana, realiza el plan y el deseo del Padre
de reunir a todos en torno a él en unidad (cf. Jn 17). Cristo les anunció el
Reino, les anunció la fraternidad universal en el Padre, que nos hizo sus
parientes, sus hijos y hermanos entre nosotros (Mt 23, 9). Así enseñó la
igualdad en la fraternidad y la reconciliación en el perdón (Mt 18, 6-18).
Cambió totalmente las relaciones de poder y dominio, dándose a sí mismo un
ejemplo de cómo servir y ponerse en último lugar (Mt 20, 26-28; Jn 13, 12-17).
En la Última Cena les dio el mandamiento
nuevo del amor recíproco (Jn 13, 34; 15, 12), instituyó la Eucaristía que
alimenta el amor recíproco haciéndoles comulgar con el mismo pan (1Cor 13).
Luego se dirigió al Padre pidiéndole, como síntesis de sus deseos, la unidad de
todos según el modelo de la unidad trinitaria: Padre, que sean uno, como tú y
yo somos uno (Jn 17,21).
g. EL MODELO DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA
La Venida del Espíritu Santo, el don por
excelencia concedido a los creyentes, produjo la unidad querida por Cristo
(Hechos 2:44; 4:32). El mismo Espíritu comunicado a los discípulos reunidos en
el Cenáculo con María dió visibilidad a la Iglesia, que desde el primer momento
se caracteriza por ser un signo de fraternidad y comunión en la unidad de todos
en Cristo: un solo corazón y una sola alma. Esta comunión es el vínculo de
caridad que une a todos los miembros del mismo Cuerpo de Cristo y al Cuerpo con
su Cabeza (Rm 12, 1; 1 Cor 12, 1). La misma presencia vivificante del Espíritu
Santo construye comunidad en Cristo (LG 7)[454]. El Espíritu Santo es el que unifica a la
Iglesia en la comunión y el ministerio (Efesios 4- 5, 5ss). El Espíritu Santo
es quien lo coordina y dirige con diversos dones, jerárquicos y carismáticos
que se complementan y embellecen con sus frutos (LG. 4; M.R. 2).
H. ¿CUÁLES SON LOS RASGOS DE LA IDENTIDAD
GENUINA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA? (Hechos 2,
42-47)
¿Cuáles son los medios, los elementos que
hacen posible la comunión entre todos los creyentes? La comunión de vida en la
oración, la formación, el apostolado constituyen los elementos y componentes
esenciales y distintivos de la comunidad cristiana(Hch 4,2), signo de verdadera
comunión fraterna en Cristo.
En medio de un mundo dividido y en medio de
todos los hombres, la comunidad cristiana es una manifestación palpable de
comunión, dando testimonio y prueba de la posibilidad real de compartir bienes,
de amor fraterno, de seguir un plan de vida fundado en la invitación de Jesús a
seguirlo y a construir y anunciar su Reino de Amor. Expertos en comunión,
estamos llamados a estar en comunidad dentro de nuestro mundo roto y dividido,
testigos y artífices de ese proyecto de comunión que está en la cúspide de la
historia del hombre según Dios.
i. COMUNIDAD ORANTE QUE VIVE QUE CELEBRA SU FE (C.U. 12)[455]
La oración se convierte en la fuente de la
verdadera unidad, en una fuerza liberadora de todo egoísmo e individualismo
para llegar a ser fraterno en el amor mismo de Cristo. Es a través de la
oración que se logra esta liberación del corazón de todos los impedimentos;
Encendidos por el fervor de la caridad y movidos por el mismo Espíritu de amor,
somos llevados a vivir en esta íntima comunión de amor con Dios y con nuestros
hermanos y hermanas.
Cada comunidad cristiana aparece en sí misma
como una obra que surge de la oración (D.C. 15)[456], por lo tanto, es sobre todo un misterio
que solo puede ser comprendido y vivido desde una dimensión de fe. Cuando se
olvida esta dimensión mística y teológica, que la pone en contacto con el
misterio de la comunión divina presente y comunicada como participación a
través de la vida de oración, la comunidad perderá su razón de ser y la
fraternidad se hará imposible.
Es Cristo mismo quien convoca y reúne en
comunidad llamándonos a vivir unidos a él y unidos entre ellos. Esta llamada se
hace aún más palpable y presente en la celebración de la Eucaristía (Hch 2,
42). La oración común siempre se ha considerado la base de toda la vida
comunitaria.
j. COMUNIDAD
QUE CONVIVE: DONDE SE COMPARTE Y SE FORMA LA FE (C.U. 11)[457]
La comunidad cristiana constituye este
lugar-escuela de formación de fraternidad (C.U. 35), donde se aprende a vivir
en comunión: donde se hace hermano. Del don de la comunión recibido en la
oración viene la tarea de construir la fraternidad en la alegría y la acción
del Espíritu Santo (Hch 13, 52).
La obra de la fraternidad es, por tanto, don
y tarea, es una obra divino-humana que exige el compromiso de todos asistidos
por la gracia y la fuerza del mismo Espíritu de Amor. La fraternidad pide como
primer signo y ayuda del amor fraterno en Cristo la comunicación de
experiencias personales de fe y preocupaciones apostólicas (1 Cor 12, 7).
Esta comunicación, que se practica con
sencillez, humildad y alegría y que se practica espontáneamente y de mutuo
acuerdo, alimenta la fe, así como la estima y la confianza mutuas, fomenta la
reconciliación y alimenta la solidaridad fraterna en el compromiso cristiano
(D.C. 15)[458].
K. COMUNIDAD QUE DA TESTIMONIO DE SU FE CON SU VIDA (U.C. 21-28)
La comunidad no se construye en un día,
supone la creación común mantenida con constancia. La comunidad necesita una
vigilancia continua para no perder su identidad original, por lo tanto, debe
estar vigilante para cuidar y salvaguardar la unidad sobre todo. El camino
hacia la fraternidad y la plena comunión requiere el coraje de la renuncia a sí
mismo en la aceptación y aceptación del otro en la sumisión y obediencia. La
comunión como don ofrecido exige al mismo tiempo una respuesta, una
colaboración, una formación paciente y una lucha constante para superar la
simple espontaneidad y la inconstancia y pluralidad de deseos e intenciones. El
ideal más alto de comunidad implica necesariamente la conversión de toda
actitud que impida la comunión (Ef 4, 2; 4, 32).
La comunidad sin misticismo no tiene alma,
pero sin ascetismo, no tiene cuerpo. Este esfuerzo constante es necesario para
superar la tensión entre la llamada cristiana y el compromiso de construir una
comunión encarnada.
L. COMUNIDAD QUE ANUNCIA Y PROPAGA SU FE (U.C. 29-34; 58-59)
La comunicación es un elemento prioritario
para la consolidación y para la propagación de la fe, para la construcción de
la comunidad hacia adentro y hacia afuera. Para llegar a ser verdaderos
hermanos y hermanas, es necesario conocerse. Para conocernos es muy importante
comunicarse cada vez más amplia y profundamente. La comunión fraterna
contribuye directamente a la evangelización, ya que la fecundidad (C.U. 54) de
la comunidad dependerá de la calidad de la vida fraterna en común (Juan Pablo
II)[459].
La comunión genera comunión y se configura
esencialmente como comunión misionera. Comunión y misión están profundamente
unidas, se compenetran y se implican mutuamente, hasta el punto de que la
comunión representa la fuente y al mismo tiempo el fruto de la misión (Juan
Pablo II)[460].
Es necesario encontrar el equilibrio adecuado
entre comunidad y tarea apostólica. La comunidad religiosa debe entenderse a sí
misma en un dinamismo siempre abierto a la unión que, sin perder su propia
identidad, fortalezca y genere el movimiento eclesial y la acción pastoral de
la Iglesia.
La comunidad sin misticismo no tiene alma,
pero sin ascetismo, no tiene cuerpo. Este esfuerzo constante es necesario para
superar la tensión entre la llamada cristiana y el compromiso de construir una
comunión encarnada.
M. COMUNIDAD QUE ANUNCIA Y PROPAGA SU FE (U.C. 29-34; 58-59)
La comunicación es un elemento prioritario
para la consolidación y para la propagación de la fe, para la construcción de
la comunidad hacia adentro y hacia afuera. Para llegar a ser verdaderos
hermanos y hermanas, es necesario conocerse. Para conocernos es muy importante
comunicarse cada vez más amplia y profundamente. La comunión fraterna
contribuye directamente a la evangelización, ya que la fecundidad (C.U. 54) de
la comunidad dependerá de la calidad de la vida fraterna en común (Juan Pablo
II)[459].
La comunión genera comunión y se configura
esencialmente como comunión misionera. Comunión y misión están profundamente
unidas, se interpenetran y se implican mutuamente hasta el punto de que la
comunión representa la fuente y al mismo tiempo el fruto de la misión (Juan
Pablo II)[460].
Es necesario encontrar el equilibrio adecuado
entre comunidad y tarea apostólica. La comunidad religiosa debe entenderse a sí
misma en un dinamismo siempre abierto a la unión que, sin perder su propia
identidad, fortalezca y genere el movimiento eclesial y la acción pastoral de
la Iglesia.
NOTAS:
II. LECTURA
UNITARIA DE LA BIBLIA:
LA CONSTITUCIÓN DEL NUEVO PUEBLO DE DIOS
PALABRA
CLAVE: COMUNIDAD, COMUNIÓN, FRATERNIDAD
1.
Revelación (AT)
La identidad de pueblo se
fortifica después de la experiencia del pacto (covenant experience),
Vosotros seréis mi pueblo y yo vuestro Dios
Dios constituye un nuevo
pueblo cuya ley es su amor. (Ex 20, 1-2); (Deut 16-18-18). Israel se convirtió
en la figura y el signo del pueblo elegido para todas las naciones.
2.
Manifestación (Evangelio)
El anuncio y la revelación
del Reino de Dios.
La primera comunidad de
discípulos es como la pequeña semilla.
Pentecostés: Desde
Jerusalén para llegar a todos los rincones del mundo.
3.
Proyección (NT)
Un dinamismo creciente
hacia una comunidad universal.
Desde Jerusalén hasta los
confines de la tierra.
El misterio de la Iglesia
como nuevo pueblo de Dios.
DESARROLLO BIBLICO:
CRECIENDO EN CONCIENCIA COMO PUEBLO DE DIOS, FAMILIA DE DIOS.
Dios nos ha destinado como pueblo. Quería salvar no como individuo sin ningún vínculo entre nosotros, sino formando parte de un pueblo, familia de Dios que pudiera reconocerlo y servirlo en santidad
1.
Preparación.
Revelación a lo largo del AT
La experiencia fundacional como pueblo en el marco de la Alianza. Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios (Ex 20, 1-2)
Dios constituye un nuevo pueblo cuya ley es su amor. (Deut 16-18-18)
Israel se convirtió en la figura y el signo del pueblo elegido para todas las naciones. (Is 35, 4)
El resto, los anawin, los destinatarios de las promesas del Reino (So 3,12; Za 9.9)
2.
Manifestación
en Cristo
El
anuncio y la revelación del Reino de Dios.
Jesús
inicia su misión proclamando el Reino de Dios (Mc 1,14; Lc 4, 21; Mt 5, 1)
Nos da a
conocer a Dios como Padre. Todos somos hijos, hermanos (Mt 6,1; Mt 11, 26)
El Reino
es proclamado primeramente a los pobres (Lc 4, 18; 6,20)
Este es el signo de la venida del Reino, los ciegos ven los sordos oyen, los leprosos son curados, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados (Mt 11, 11)
Las parábolas del Reino, la semilla que crece lentamente (Mc 4,14) y luego florece (Mt 5,24; Lc 12,32)
La primera comunidad germen es como la pequeña semilla en germen.
3.
Proyección
en la Iglesia
Desde Jerusalén hasta los confines de la tierra.
El misterio de la Iglesia como nuevo pueblo de Dios.
La Iglesia no proviene de voluntad humana sino de Dios
La iglesia pasa a ser sacramento, el nuevo pueblo espiritual de Dios
Jesús
proyecta su Iglesia fundada por Pedro (Mt 16, 18)
Jesús pide la fidelidad a su persona y sus enseñanzas (Mt 10, 37; Lc 14, 25)
Pentecostés es la nueva creación en el Espíritu (Act 2)
El don de la ley es remplazado por el don del Espíritu
La Iglesia es comunión en Cristo y los hermanos
Signo de la presencia salvadora
Cristo confía a la Iglesia su misión (Mt 28, 18; Jn 20, 21)
III. BASE ANTROPOLOGICA
PRIMACIA
DEL SER FRENTE AL TENER
Somos administradores no dueños y señores
Denuncia de las injusticias estructurales
PARTE
DE NUESTRA IDENTIDAD
La dimensión comunitaria parte esencial de nuestra condición humana
La dimensión comunitaria se fortalece desde la espiritualidad de comunión
COMO
SERES RELACIONALES, ABIERTOS A LOS DEMAS
Integración del nosotros (conocimiento y aceptación del otro)
Participación compartir comunitario (sinceridad, respeto, confianza)
EN
PROCESO DE SOCIALIZACION
En desarrollo de una ética social
Destino universal de los bienes
IV. DESARROLLO MORAL:
SER RELACIONAL Y COMUNITARIO:
1.
EL HOMBRE ES UN SER COMUNITARIO
"La naturaleza humana es algo social donde la fuerza de la amistad es un gran bien que posee como innato". S. Agustín, De bono coniugali y 1 . Todos los hombres tienen la necesidad de una familia y una comunidad. Dios creó al hombre para la existencia, pero también para la convivencia, para que no estuviera solo: esta es la exigencia de la comunidad (Id.-D: Discursos 229 y 1). Cada hombre es parte de la raza humana, de la familia de los hombres; Su naturaleza tiene algo de comunidad. Por eso, Dios quiere dar a todos los hombres un sentido único de comunidad, de un solo individuo, para que en la comunidad estén unidos no sólo por pertenecer al mismo género original, sino también por el vínculo de parentesco en el mismo amor (Id., BC: De bienes coniugales1.1.)
2. EL HOMBRE ES UNSER RELACIONAL en la experiencia de la complementariedad sexual:
El camino del hombre es el de la relación en
complementariedad hacia la comunión. El primer encuentro para integrarse con el
otro es la complementariedad y la diferencia sexual. Todas las criaturas
aparecen en el relato del Génesis como obra de Dios, pero el hombre es más que
una mera obra: es la imagen de Dios. Entre las criaturas sólo el hombre es un
ser personal (Div. Vif. 2), es un ser relacional, es partícipe del mismo ser y
naturaleza del ser relacional de Dios. Dios, que es una comunión-comunicación interpersonal,
crea para esta comunión otro ser personal (Div. Vif. 10). Pero esta
comunicación no se queda sólo entre Dios y el hombre, sino que imprime en el
hombre ese dinamismo relacional como ser necesitado de relación, llamado a
vivir en comunión con los demás hombres. La primera etapa de la vida en
comunión es establecida por el hombre en la búsqueda y relación con la persona
del otro sexo a nivel de pareja. Esta relación también requiere que sea
profundamente humana. Existe la tentación de reducir el proceso de comunión a
esta etapa de la pareja, lo que sería una degradación dentro del ser relacional
en esta pareja romántica de amantes: "egoísmo a dos", amarse y
mirarse tontamente (cf. Cafarena y Blondel; Cf.
J.GÓMEZ CAFARENA,Metafísica
fundamental, Revista de Occidente, Madrid 1969;M. BLONDEL,L'acción, Paris 1893 (Paris, PUF 1950).
3. EL HOMBRE ES UN SER RELACIONAL abierto a la fertilidad, fecundidad
La naturaleza misma se mueve para prolongar
el dinamismo relacional a través de la unión sexual y la entrada en una
fecundidad de amor cada vez mayor que la de la propia pareja. La mirada común
hacia el niño hace que la pareja salga de su propio caparazón para abrirse a un
nuevo horizonte. El hombre, por naturaleza, también está hecho para dar y
formar comunión. La realidad del amor es la descentralización y la proyección,
lo que lo hace cada vez más universal, y, sin dejar de ser personal, sino más
bien de serlo, el amor se dirige a cada ser personal mostrándonos como
virtualmente universal. El hombre debe seguir haciendo prójimos a sus hermanos.
Hacerlos siguientes significará sentirse afectado por su situación y brindarles
una ayuda real y efectiva. Sin duda, será necesario abrirnos a la realidad de
la fe para que desde el encuentro con el otro yo desconocido podamos descubrir
la dinámica universalista del amor (Lc 10, 30).
EL HOMBRE ES UN SER RELACIONAL abierto a los demás y al mundo
El camino del amor-relación-comunión es como una expansión
del amor en formas cada vez más generosas y universales (M. Blondel).
La búsqueda del amor y de la comunión manifiesta un deseo y una búsqueda más profunda: la de un amor trascendente que pueda llegar a abrazar toda nuestra realidad existencial y la búsqueda de una comunión plena con un ser que la trascienda y que sea la misma fuente de esa comunión en sí misma y fuente de comunión con los demás: es una comunión completa con Dios. El hombre busca así la comunión con los demás dentro de una llamada a la comunión más profunda que la comunión original en la Trinidad. Esta necesidad, deseo y búsqueda de comunión con los hombres y con Dios presente en cada hombre no es, por tanto, fortuita, fruto del azar, sino que proviene de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios mismo (Gn 1, 26ss).
BASES DE LA MORAL ECLESIAL
RESTAURAR LA HUMANIDAD NUEVA (Desde
el Hombre Nuevo)
Frente al individualismo, materialismo, hedonismo
Frente al racismo, exclusión, marginación, explotación, injusticia
Movidos por el Espíritu de comunión
La espiritualidad de comunión
Compartir los bienes materiales y espirituales
SOMOS FAMILIA, HERMANOS POR SER HIJOS
Comunicación
Participación
EN
TORNO A LA MESA EUCARISTIA (koinonia)
Para la edificación en el amor
La comunión compartida en comunidad
FERMENTOS DE COMUNION
Restaurando el plan originario de Dios
Fermentos de unidad, fraternidad, Reino
ETICA
SOCIAL
La problemática de la propiedad privada (especulación, explotación)
Socialización del trabajo y medios de producción
Socialización del suelo urbano y la vivienda
COMUNION
Y LIBERACION
La teología de liberación
Frente al régimen capitalista y la crítica marxiana
Frente formas de socialización que conduzcan al estatalismo centralizador
18. MARÍA
(ESTRELLA
DE LA EVANGELIZACIÓN)
I. CONTENIDOS PRINCIPALES (EN BASE
A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
A. EL SI (FIAT) DE MARIA [461]
María es el modelo más claro de nuestra vocación y llamada a
la comunión con Dios y al anuncio de esta comunión a los hombres. La aceptación
de María de la autocomunicación divina es el fundamento de la capacidad de
nuestra comunión en la historia y de la anticipación de la comunión en la
plenitud de la vida eterna.
María siente y comprende a fondo el amor de Dios, lo deja
entrar en su corazón; en su comunicación, Dios la hace capaz de comunicarse. La
fuerza y el coraje de su encuentro y su respuesta es un modelo y una figura de
comunión alcanzada. María ha podido alcanzar con su aceptación del Amor, es
capaz de acoger a Dios en su vida haciéndolo su Dios. Por su parte, nuestro
Dios lo ha llenado de su grandeza, plenitud y gracia llena de su presencia.
b. LA ACEPTACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS[462]
La aceptación virginal del acontecimiento de Dios indica la
dimensión contemplativa que está en la raíz de su comunicación. María está en
un profundo silencio contemplativo. De ella salen pocas pero esenciales
palabras que manifiestan un firme propósito de virginidad, un profundo respeto
por el misterio de Dios, un ser como "barro" en su presencia.
María, en su escucha contemplativa, se deja encontrar por el
misterio del Padre a través de la Palabra del Hijo, para celebrar el encuentro
en la gracia y el poder del Espíritu Santo. Manifestaron la estructura
trinitaria de la autocomunicación divina: desde el silencio, a través de la
palabra, hasta el encuentro. María
acoge la Palabra de Dios con asombro y temor y se abre totalmente a su
Misterio.
c. EL ANUNCIO DE MARÍA
La comunicación de María es un anuncio lleno de alegría, es
un encuentro en el gesto y en la palabra que explica la sobreabundancia del
corazón, la gratuidad y la profunda gratitud. María comunica verdaderamente lo
que lleva dentro: Dios mismo. Su anuncio está lleno de contemplación, de las
maravillas de Dios obradas en favor de su pueblo.
María no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooperó con la salvación de los hombres a través de su fe y su obediencia querida y aceptada: "Obedeciendo, se convirtió en causa de salvación para sí misma y para todo el género humano".[463] "El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la Virgen María a través de su obediencia en la fe"; "La muerte vino por Eva, la vida por María".[464]
d. LA FIDELIDAD DE MARÍA
María acompañó a Jesús hasta la cruz, fue siempre fiel a la
llamada del Padre e hizo de su vida lo que el Padre quería. María, en plena
sintonía con el plan de Dios, vive el entusiasmo de la primera entrega, de la
respuesta a la llamada; Siente con alegría desbordante esta acción de Dios
singular en su vida y, por tanto, está dispuesta, con gran corazón, a acoger el
plan de Dios para ella. Pero el Evangelio señala que desde el principio María
también experimentó contradicción, oposición y rechazo: José decide repudiarla.
Lucas subraya al comienzo de la infancia dos momentos clave para resaltar la fe
de María: cuando en la visita de Simeón le dice que en su corazón una espada le
atravesaría el costado, y cuando en la respuesta de Jesús perdido en el Templo,
cuando le dice que ella no entendía, él no entendía el significado de sus
palabras[465].
e. MARÍA CAMINA EN LA PEREGRINACIÓN DE LA FE
María no lo tuvo todo fácil y resuelto. Ella no entendió
todo, comprende y no comprende el plan de Dios, se adhiere a él íntimamente en
lo más profundo de su corazón. María está siempre en perfecta adhesión a la fe;
Su adhesión total no disminuye pero tiene que aceptar que es diferente de lo
que como madre podía imaginar. Evidentemente, una madre desea para su hijo
éxito, progreso y el mayor bien. Jesús bajó con ellos, vivió con ellos y se
sometió a ellos en Nazaret. Qué necesario es para nosotros entrar en la fe de
María en todo ese tiempo de vida oculta, para crecer en la sinceridad y el
silencio de lo que a los ojos del mundo pasó desapercibido. Sabía retirarse en
silencio, esperar en silencio, descubrir en el silencio de cada manifestación
externa. María estaba lista para esa primera manifestación pública de la obra
de Jesús al comienzo de su misión, animando a sus primeros discípulos a creer
en su Maestro: "Haced lo que él os diga".[466]
f.
PROGRESO EN ESTA PEREGRINACIÓN[467]
En el corazón de María hay una expropiación gradual de su
apropiación natural del Hijo. Toda madre quiere poseer a su propio hijo,
incluso tiene la tentación de la posesión para hacerle realizar su propio
ideal. María, desde el comienzo de la vida pública, ve cómo Jesús se separa
progresivamente de ella, por su parte, para vivir otro tipo de acercamiento de
su hijo en identificación con su propia misión. En la vida pública de Jesús hay
rivalidades intermedias, en las que el Maestro afirma la libertad de su
designio ante cualquier deseo de sus padres por él. Cuando sus familiares se
niegan, no quiere recibirlos y ante la alabanza de su madre responde:
"Bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la practican".
La bienaventuranza de María, entonces, es conformarse
totalmente al plan divino. Jesús ama inmensamente a su madre y, precisamente
porque la ama, pone de relieve su libertad de acción mesiánica, con la
confianza de que María acogerá plenamente la obra de Dios que se realiza en él.
g. MARÍA, FIEL HASTA LA CRUZ
María, en su camino de fe, aprende a acoger de manera
misteriosa y profunda el plan de Dios para su vida, el plan del Padre para su
Hijo Jesús. María, en el colmo del misterio de la Cruz, sufre humanamente la
expropiación de su hijo. Aquí María vive la cúspide de su camino de fe y
adhesión a la voluntad de Dios. Así como Abraham fue sometido a la prueba de la
ofrenda de su hijo, así María será preparada como la madre de todos los
creyentes.
Precisamente porque ella puso todo en las manos de Dios y se
abandonó a sí misma con todo lo que era y tenía, su hijo, será exaltada y
destinada a su vez como Madre de todos los hombres. Avanzó en la peregrinación
de la fe, permaneciendo fiel, unida a su hijo, a la cruz. Junto a la cruz
permaneció, continuando, sufriendo profundamente con su Unigénito y en plena
unidad con los vientres de la Madre hasta el sacrificio para la inmolación de
la víctima que ella misma había engendrado[468].
h. MARÍA NO RETENIENDO EL REGALO DE SU HIJO
María da al Padre al Hijo por amor a toda la humanidad.
María comprende más que nadie el significado de la ofrenda sacrificial de
Jesús, del amor por la humanidad y de la plenitud de la entrega al plan de Dios
que esta ofrenda comporta. María nos introduce en el misterio más profundo de
nuestra fe, solo a su lado, colocándonos al pie de la Cruz, comprenderemos el
significado de la muerte de su Hijo, y como ella, aceptaremos la redención con
lo que nos abre el significado del misterio de la Redención. María guardó todo
esto para meditar profundamente en su corazón.
A este misterio divino de salvación, Dios quiso, por su
propio plan, asociar a María desde el principio y, también quiso, que ella
estuviera al principio de la constitución de la Iglesia. María, entregando el
cuerpo de su Hijo en la Cruz, participa de una manera muy singular no sólo en
el misterio de Cristo, sino también en la Iglesia[469].
i. MARÍA DANDO INICIO A LA IGLESIA
María recibe a toda la humanidad como un don del Hijo.
Jesús, al ver a su Madre y al discípulo, dice: "Mujer, ahí tienes a tu
hijo", y luego le dice al discípulo: "Ahí tienes a tu Madre". La
figura del discípulo representa a la Iglesia que se pone en íntima comunión con
la Madre como fruto y resultado de la pasión vivida por María junto a Jesús.
María, que da a Dios lo más querido, su hijo, recibe también de Dios lo que
para Dios es más querido, el Cuerpo del Hijo que vivirá en la Iglesia naciente
de la Pasión-Muerte y Resurrección de Jesús.
María, porque cooperó con su amor al nacimiento de los
fieles en la Iglesia, que son los miembros del Cuerpo de su Hijo, es la
verdadera Madre de todos sus miembros. Por esta razón se la proclama como un
miembro excelente y completamente singular de la Iglesia y como un tipo y
ejemplo más completo de la fe, ocupando en ella el lugar más alto y al mismo
tiempo el más cercano a nosotros[470].
j. MARÍA, PRIMICIA DE LA NUEVA HUMANIDAD[471]
Con María y a los pies de María se levanta la Iglesia, la
Nueva Humanidad. Su sola presencia es un estímulo en la fidelidad, el vigor, la
serenidad, la agilidad, la vivacidad de la fe. Por el don de la maternidad
divina con la que está unida al Hijo y por sus dones únicos, también está
íntimamente unida a la Iglesia. La madre de Dios es un tipo de la Iglesia como
ya enseñaron los Santos Padres (San Ambrosio):
a) en el orden de la fe: presentando su fe sin adulterar
ninguna duda, ella como la Nueva Eva obedece, no a la serpiente antigua, sino
al mensaje de Dios.
b) en el orden de la caridad: permaneció fiel, pura e
integrante a la voluntad del Padre, como fiel anunciante y discípula de su Hijo
y como esposa del Espíritu Santo.
c) en el orden de la unión perfecta con Cristo: en el
misterio de la Iglesia, que con razón también se llama Madre y Virgen, María la
precedió, mostrando de manera eminente y singular la santidad y la perfección
que todos estamos llamados a vivir.
k. MARIA, FORMADORA EN LA PRIMERA COMUNIDAD
Alrededor del regazo de María se levanta la primera
comunidad como semilla de la Iglesia. Ella dio a luz al Hijo único del Padre, y
asistida también por la acción del Espíritu Santo, da a luz a todos los que son
miembros de Cristo mismo, y no se avergüenza de llamarse madre de todos en
quienes Cristo su Hijo está formado. [472]
María se comportó con todos ellos con solicitud y afecto maternal. Ella no solo
brilla ante toda la comunidad de elegidos como modelo de virtud, sino que es
una intercesión cuidadosa y formativa para infundir en ellos esas mismas
virtudes de las que es Maestra, atrayendo a todos a su Hijo.
María es toda firmeza en la fe, es una columna fuerte y
sólida para la Iglesia. En toda su figura es sereno, firme y bello como una
torre de David, escudo, baluarte, fortaleza de pecadores, como una torre de
marfil. Toda humildad, toda esclava y sumisa, contempla tu realeza: ¡Qué
hermosos son tus pies en las sandalias, hija de príncipes! [473].
l. MARIA, MAESTRA DE ORACIÓN
María entra como madre en el Misterio de la Encarnación y
participa y se une íntimamente con todo su ser al ser mismo de Dios, buscando y
obedeciendo en todo momento la voluntad del Padre, guiada por el Espíritu
Santo. Creyendo y obedeciendo como nadie lo ha hecho, se convirtió en un modelo
y maestra de oración para todos los creyentes.
Así la elogia su prima Isabel: "Feliz porque has
creído...". Así la exalta el mismo Hijo: «Bienaventurados los que escuchan
y cumplen...» Está muy claro que nadie como ella ha escuchado, creído y
obedecido. ¡Qué hermosos tus amores, qué sabrosos y la fragancia de tus
perfumes! La miel virgen destila tus labios, la miel y la leche debajo de tu
lengua, y la fragancia de tus vestidos es como la fragancia del ciprés del
Líbano: todo amor conyugal, esponsal, comprometido y total[474].
m. MARIA, MAESTRA Y MODELO DE PUREZA
María, de manera consciente y singular, es el modelo de
virgen y madre. Ella es una virgen que custodia pura e integralmente la fe,
prometida al esposo. No solo se presenta como un modelo sin manchas ni arrugas
para todos los fieles, sino que se presenta como una formadora e intercesora
singular para educar a todos sus hijos en esa misma pureza, fidelidad e
integridad de corazón. María, virgen castísima, virgen de las vírgenes es
considerada el jardín cerrado del Espíritu Santo, fuente inagotable de belleza
soberana imperecedera; fuente sellada. Todo y solo amor que invade, que inunda,
recrea y fertiliza, en una palabra, un huerto de amor. Exquisito fruto de la
Redención, obra maestra de la gracia de Dios; rosa mística; toda belleza, la
encantadora Hija Amada y Predilecta del Padre; hermana y fiel discípula de
Cristo, su hijo; esposa y fiel colaboradora del Espíritu Santo; de la cual el
único Dios está cautivado: "Me robaste mi amado corazón, mi hermosa, mi
esposa"[475].
n. MARIA, MAESTRA Y MODELO DE AMOR
Si Pablo, el Apóstol de Cristo, no cesa de dar amor a sus
hijos con solicitud y piadoso deseo a través del anuncio de la Palabra,
asistido por la acción del Espíritu Santo... cuánto más la Madre de Dios, en su
seno una vez fecundada, aunque nunca agotada, no cesa de dar amor a sus hijos
de generación en generación. Ella, como la Iglesia, de la que es figura, es la
Madre de todos los que renacen a la vida, siendo Madre, de esa vida, por la que
todos viven. Al dar a luz al Verbo de una manera singular, mucho más santa y
divina, se hace aún más madre por la Palabra de Dios recibida fielmente.
María, como fiel discípula de Cristo y en colaboración con
el Espíritu Santo, une y refleja en sí misma las mayores cualidades del apóstol
enamorado de Dios. María es un ejemplo de ese amor materno que debe animar
también a quienes, en la misión apostólica de la Iglesia, cooperan en la
regeneración de los hombres a través de la Palabra.
o. MARÍA, PARTICIPANDO EN EL SACERDOCIO DE SU HIJO
Todos han permanecido lejos de la cruz, los compañeros de
los caminos felices, los confidentes de su bondad, los pobres que fueron
curados, los niños que fueron acariciados, las multitudes que lo siguieron
enfurecidas, los discípulos que habían prometido nunca abandonarlo... No
todos... un pequeño grupo está allí; entre estas personas, su Madre: nunca lo
abandonó.
María al pie de la cruz, de Jesús crucificado, no es solo la
madre que sufre inmensamente los dolores y la muerte de su hijo; además, es
sacerdote con Cristo, corredentora con Cristo que asiste consciente y
voluntariamente al gran sacrificio de nuestra redención, es la Madre del
Redentor y Sacerdote Eterno que en sublime conformidad con la voluntad divina
ofrece espiritualmente, y para la expiación de nuestros pecados, la víctima que
ella misma dio a luz y alimentó y preparó cuidadosamente; es la Virgen Dolorosa,
sacerdotisa con su Hijo, que ofrece la víctima de su propio Hijo, inmolado en
la Cruz al Padre por la salvación de todos los hombres[476].
p. MARÍA INTERCEDE POR NOSOTROS[477]
María predestinada desde toda la eternidad como Madre de
Dios y Madre nuestra. La Asunción al cielo no ha abandonado su función
mediadora y su misión salvífica. Con sus múltiples intercesiones continúa
obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno cuida de
los hermanos de su hijo, que todavía peregrinan y están en peligro y oscuridad
hasta que son conducidos a la patria bendita.
Por esta razón, la Santísima Virgen es invocada por todos
los creyentes como intercesora, auxiliadora, mediadora, abogada de todo el
género humano[478].
La Iglesia no duda en confiar en esta función misericordiosa de María: la
experimenta continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que,
sostenidos por esta protección maternal, se unan con mayor intimidad al
mediador y Salvador.
NOTAS:
[463] Cf IRENEO DE LYON, Adversus haereses III 22, 4: PG 7, 959 A; Harvey 2, 123.
[473] Cf. Cant 7, 5; 7, 2.
II. LECTURA
UNITARIA DE LA BIBLIA:
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Es curioso como
en la genealogía de Jesús descrita por el evangelista Mateo aparecen 42 nombres
repartidos en catorce generaciones con numerosas mujeres, Tamar, Rahab, Rut,
Betsabé… hasta llegar a María. Unas mujeres vivieron un mal pasado y otras se
convirtieron en modelos de fe. Dios se quiso encarnar en una historia de gloria
y de pecado para resaltar que al final vencerá el bien sobre el mal. Vamos a
detenernos en algunas mujeres ejemplares
PALABRA CLAVE: MUJERES DE
DIOS
1. Revelación (AT)
El papel de las mujeres en el
Antiguo Testamento:
2. Manifestación
(Evangelio)
María en los Evangelios
(episodios de la infancia Lc)
María figura central en el
Misterio de Cristo.
3. Proyección (NT)
La figura de María en el Nuevo
Testamento y la Iglesia
El contenido mariano en las
cartas de Pablo,
María en el Libro de la
Apocalipsis.
DESARROLLO BIBLICO:
1.
Preparación. Revelación
La larga y
dolorosa historia del pueblo judío preparó la venida de Cristo
Eva (Gen 3, 6), compañera de Adán y madre de todos los vivientes. La mujer creada en inocencia originaria, la pierde por el pecado pero será restaurada por la gracia (protoevangelio).
La mujer es objeto de la predilección de Dios. El matrimonio espiritual como figura de la Alianza encontró la imagen privilegiada en el Cantar con el símbolo del amor de Dios a una mujer (La sulamita).
La historia de Israel no fue solo de patriarcas tuvo también sus periodos de matriarcado. Vamos a pararnos a ensalzar la figura de algunas mujeres que destacaron como ejemplares en el pueblo de Israel y que tendrían su culminación en María la Madre de Jesús:
Abigail (1 Sam 25, 3) esposa del rico Nabal supo obrar con prudencia y salvar el desacato de su esposo ante el rey David negándole comida.
Debora (Jue 4-5) profetisa de Yahveh. Dios la eligió para revelar a los israelitas lo que tenían que hacer y solucionar problemas entre ellos.
Rahab (Jos 6, 25)
una mujer cananea (extranjera) descrita como prostituta o posadera que escondió
a los espías isrealitas de Josué, mostrando fe en el Dios de Israel.
Ana (1 Sam 1), esposa de Elcaná y madre de Samuel quien llegó a ser un gran profeta. Fue escuchada por Dios y le entregó su hijo primogénito.
Noemí (Rut) revela el poder de Dios a los que lo han perdido todo. Su historia comienza con la hambruna, ella con su marido y dos hijos tienen que huir a Belén y establecerse en Moab. Luego pierde su marido y después a sus hijos.
Rut (Rut), conoce a Noemí, su suegra y se niega a abandonarla, las dos regresan juntas a Belén. Allí se casó con Booz y tuvieron un hijo llamado Obed (abuelo de David). Su esposo murió como su cuñado y su suegro pero se mantuvo junto con Noemí fiel a Dios hasta el final.
Ester (Est, 3, 13) Fue reina y usó de su influencia para salvar a su pueblo de plan malévolo de Hamán arriesgando su propia vida.
Judith (Judit), fue una viuda judía rica que se convirtió en heroína por salvar a su pueblo de Holofernes seduciéndolo y decapitándolo.
La madre de los Macabeos (2 Mac 7) es una figura heroica anónima famosa por alentar a sus siete hijos a sufrir el martirio antes que renegar su fe bajo el rey Antioco.
2.
Manifestación. En el evangelio María figura central en el Misterio de
Cristo.
La Encarnación del Hijo de Dios marcó un antes y un después. Con Jesús empezó una etapa, una era nueva de la Historia Sagrada. María fue la puerta de entrada de nuestra salvación. Dios quiso nacer en el seno de una madre, virgen. Virgen debía de ser aquella que fue la elegida por Dios. Dios preparó a la que tenía que ser madre. ¿Cómo podrá ser madre sin tener relaciones conyugales con un hombre? El Hijo que iba a venir será engendrado por Dios (no de la voluntad del hombre ni deseo de la carne sino por poder del Altísimo).
La figura de María es presentada como figura central, en Marcos casi pasa como desapercibida encabezando los anawin, los pobres de Yahveh; en Mateo está en el origen del Mesías, en los evangelios de la infancia, sobre todo el Lucas que utiliza una fuente original de los otros sinópticos se desarrolla su papel primordial. En Juan más elaborado teológicamente se nos presenta como Nueva Eva, madre de los creyentes.
La Anunciación (Lc 1, 26-38), nos introduce en el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios. Gracias a la Encarnación vemos a María asociada íntimamente al misterio de Cristo. Cristo tomó de la Virgen nuestra condición humana (verdadero y auténtico hombre), semejante en todo a nosotros menos en el pecado.
Manifestación en las bodas de Caná, (Jn 2) María se nos presenta como modelo creyente con una confianza ciega en la acción transformadora de su Hijo. Lanza al Hijo a su misión y dice a los sirvientes, haced lo que él os diga. Es curioso que Jesús se dirija a ella bajo el nombre de mujer. Evita el nombre de María.
María a los pies de la Cruz, madre de los creyentes. Acepta el encargo de Jesús de acoger a Juan, el discípulo como a su hijo. Vuelve a omitirse el nombre de María y dice: Mujer ahí tienes a tu hijo. La Nueva Eva que nace del costado de Cristo es la Iglesia. María asiste como esposa a las nuevas bodas del Cordero.
María en el
cenáculo (Act 2) aguardando la recepción del Espíritu nos abre a asociar el
misterio de Cristo con el misterio de la Iglesia. Su misión no solo es
contemporánea a la de Jesús terreno sino que va mas allá, acompaña a los
discípulos de Jesús después de su Resurrección y esta presente en el nacimiento
de la Iglesia.
3.
Proyección. La figura de María en la Iglesia
La historia de salvación es nuestra historia. La historia Sagrada no se cerró con el pasado. La historia de salvación continúa hoy en nosotros. Nuestro hoy es tiempo sagrado, tiempo de salvación.
La madre de Jesús es también nuestra madre en la fe. María es madre por la fe. María como madre de los creyentes se pone en estrecha relación (parentesco) con los que creen. Nos abre así a una nueva maternidad espiritual: Esta es mi familia, mi madre y mis hermanos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen por práctica (Lc 8, 21; 11, 27-28). El vínculo no es la carne y sangre humana sino la Nueva Alianza en la sangre de Jesús. La maternidad espiritual que nos introduce María es de verdadera comunión con el Espíritu Santo.
María es figura
de la mujer redimida y santificada. (Ap 12, 1). Hay un paralelo entre la
mujer de la culpa y la mujer de la salvación. Si en Eva se enfatizó el pecado,
en María la gracia, la prevalencia del bien sobre el mal. En el origen, el
fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal fue gustado por Eva lo que
provocó en ella la pérdida de libertad. Del fruto ofrecido por María, Jesús
dice: quien come de mi carne tendrá vida eterna. El maligno engañó
mentirosamente a Eva: sereis como dioses. Jesús verazmente invita a ser
misericordiosos como el Padre. En la Iglesia, en cuanto dimensión femenina, se
restaura la figura de mujer, virgen, esposa, madre. Se da la irrupción de la
sexualidad, la mediación de la feminidad asociada a Cristo (Nuevo Adan)
III. BASE ANTROPOLGICA
CONTEXTO: a lo largo de los tiempos se ha ido dando una concepción de la
mujer dentro de una cultura con sesgo paternalista, virilista y machista.
Muchas culturas patriarcales, incluida la semita, han promovido esa primacía
del hombre frente a la mujer. Se ha vivido una cierta discriminación de la
mujer con la acepción de debilidad e inferioridad relegada a la maternidad
cuidado de los hijos y de las labores domésticas (la mujer en casa y el hombre
fuera). A partir de la revolución francesa se dio una lucha de emancipación de
la mujer reclamando sus derechos y buscando la igualdad. En los últimos tiempos
el feminismo ha tratado de promover el empoderamiento femenino. Son muchas las
instituciones que han procurado defender sus derechos y la condición jurídica y
social de la mujer. Una de las problemáticas emergentes es la cuestión sobre la
ideología de género.
Hombre y mujer llamados a la
comunión desde la complementariedad de sexos
La especificidad de la dimensión masculina y femenina
Los valores de la feminidad
Igualdad dignidad del hombre y la mujer (ambos imagen de Dios)
La ideología del genero
El machismo o paternalismo
La sexofobia o antifeminismo
La emancipación de la mujer
La presencia femenina en el ámbito eclesial
La mujer y los ministerios (el debate referente al diaconado y sacerdocio)
IV. DESARROLLO MORAL
LA IDEOLOGIA DE GENERO:
La cultura moderna y contemporánea ha abierto nuevos espacios, nuevas
libertades, nuevas profundidades para la igualdad entre el hombre y la mujer y
la revalorización del rol de la mujer. Pero no cabe dudad que también se han
introducido muchas dudas y escepticismo frente a la comprensión de la
diferenciación sexual. La ideología o teoría de género emergió desde
distintas disciplinas la filosofía (Simone de Beauvoir), la sociología (Anne
Applebaum, M. Lamas, M. Lagarde), la psicología (Jacques Lacan, S. Moscovici),
la antropología (Margaret, Mead, Rita Segato). (Hoy día todo el colectivo
LGBTI). Trata de elaborar una construcción social con nueva concepción,
diferencia entre genero (identidad sexual) y sexo biológico, nuevos roles sobre
el hombre, la mujer, el matrimonio o la familia. La identidad de género es una
cuestión personal y puede coincidir o diferir con el sexo asignado. Cada cual
tiene libertad de elegir su identidad de género y sexual de ser hombre mujer o
una mezcla de ambos.
FUENTES:
Juan Pablo II, Familiaris Consortio
Juan Pablo II, Orientaciones sobre el amor humano, el amor conyugal
Francisco, Amoris Laetitia (n 86)
La ideología de género y la legislación familiar (CEE)
Demetrio Fernández, Carta pastoral sobre la ideología de género
LA POSTURA DE LA IGLESIA
La Iglesia es contraria a la ideología de genero por proponer una
concepción de la persona, matrimonio, familia no acorde con la fe cristiana.
Presenta una colonización ideológica, una concepción arbitraria de la
diferencia de sexo que vacia el fundamento antropológico de la familia y
procura una identidad humana que puede determinarse de forma individual y ser
cambiada en el tiempo. Trastoca los fundamentos del matrimonio y la familia.
Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que
promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente
desvinculadas de la diversidad biológica entre el hombre y la mujer.
VOLVER AL ORIGEN (AL PRINCIPIO)
Juan Pablo II en las Catequesis sobre el amor humano mucho en la exhortación de Jesús "al Principio..." refiriendose al orden de la creación. La ideología de género niega la realidad de la creación. El sexo es
componente natural dado por Dios. El sexo es un dato originario de la
naturaleza Se usurpa el puesto del Creador para decidir la identidad sexual.
Llamados a la comunión, unión intima con Dios
El ser humano (espíritu encarnado) comporta alma y cuerpo en su totalidad unificada
La diferencia sexual son dos formas de expresar nuestro modo de ser persona que se integran mutuamente.
EL PECADO TRASTORNA LA RELACION ARMONICA DE SEXOS
La ideología del gender conlleva
un proceso progresivo de desnaturalización. Las mujeres pretenden liberarse y
la heterosexualidad lejos de ser obligatoria no significaría más que uno de los
casos de la práctica sexual
La mujer (Eva) no sólo es la figuración de la culpa sino también la del rescate
(El proto evangelio: Una mujer te aplastará la cabeza) en la figura de María
(La Nueva Eva). En María se da el misterio de la redención y la rehabilitación
de la mujer:
Virgen: La receptividad perfecta
Esposa: la fidelidad hasta el final
Madre: la fecundidad
PROBLEMÁTICA MORAL
La transexualidad
Nueva concepción del matrimonio
Legitimidad de parejas homosexuales o lesbianas
La discriminación de la mujer
La violencia sexual
La mutilación genital
El tráfico sexual, la explotación sexual, la trata de mujeres
La prostitución
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA
María icono escatológico de la Iglesia, la mujer vestida de sol (Ap 12, 1-2)
María madre de la Iglesia (su dimensión generativa y fecunda)
María intercesora ejemplo de la dimensión orante y contemplativa
