ITINERARIO FORMATIVO IV
CICLO II. ETAPA IDEAL (II)
6. PARA AMAR, desarrollo del amor
7. SER CRISTO, reproducir el amor
8. CUERPO MISTICO, insertos en el amor
9. CONOCER AL AMOR, oración
ESQUEMA:
1. Fundamentos SSPP
2. Lectura unitaria biblia
3. Base antroplógica
4. Desarrollo moral
6. TU VIDA ES PARA AMAR
I. CONTENIDOS
PRINCIPALES (EN BASE A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
a. EL AMOR ES UN PROCESO, UN CAMINO A DESARROLLAR. [126]
No nacemos sabiendo a amar hemos de aprender a amar amando. El amor madura en la medida en que se ama, en el que se aprende el amor, el modo correcto de amar que se expresa en la amistad, en la afectividad, en la ternura, en la sexualidad y en todas las dimensiones del amor. Esto requiere que la persona se considere en la máxima disponibilidad, en donarse sin cálculos, ni máscaras, cubiertas, falsedad. El amor se convierte así en una primera y definitiva elección, en el sentido de que cumple las otras dimensiones existenciales, dando al ser la máxima posibilidad de expresión. La madurez en el amor presupone crecer de manera adecuada y proporcionada la justa valoración de la corporalidad, de la sexualidad; el crecimiento y la maduración de todas las dimensiones de la vida que completan la totalidad de la persona y comprometen así el crecimiento de todos los demás aspectos como la responsabilidad hacia los demás y hacia la sociedad en la relación interpersonal de ser solidarios en la Iglesia y en el mundo (PH 1).
b. DIOS QUIERE LA PLENA MADUREZ DEL HOMBRE EN EL AMOR. [127]
El objetivo subyacente en el plan de Dios cuando creó al hombre es la esperanza de llevarlo a la madurez, a la capacidad profunda de amar. El amor es la plenitud del hombre. Dios no ordena lo imposible, sino que ordena ser lo que uno es[128]. San Agustín dice: "Ama y haz lo que quieras"; "Ten caridad y lo tendrás todo".[129] El amor es lo que encaja perfectamente por encima de todas las cosas divino-humanas, acompañado de un afecto benévolo Que el amor entre vosotros no sea solo material sino espiritual[130]. La verdadera intimidad no es solo vivir juntos y compartir cosas materiales. sino también espiritual[131]. Como amantes de la belleza espiritual y exaltando la santa convivencia, el buen perfume de Cristo, como hombres libres bajo la gracia. Ahora bien, si hay entre nosotros un acuerdo perfecto sobre las cosas humanas y divinas, acompañado de una benevolencia afectuosa en Cristo Jesús nuestro Señor[132]. Si quieres realizarte, ama: Amor, ergo sum cambiando el famoso "cogito, ergo sum" de Descartes tomando el pensamiento de los Padres.
c. NO HAY NADIE QUE NO QUIERA AMAR Y SER AMADO
El hombre es una chispa de amor por el amor de Dios. El núcleo central de la naturaleza humana es el amor. [133] El hombre siente que ha nacido para amar y ser amado (cf. 1 Jn 3, 1). Delante hay ríos de amor que recorren la vida del hombre y lo hacen feliz: el amor paterno, el amor materno, el amor filial, el amor de amistad, el amor esponsal, el amor conyugal. El hombre que no aprende a amar es un ser desnutrido y débil en lo más profundo de su ser. El hombre que no ama es arrojado al absurdo, la tristeza y la nada, volviéndose orgulloso, intolerante consigo mismo. La vida del hombre es un aprendizaje para amar, para hacer comunión, primero con los padres, luego con la familia, luego con los amigos, luego con otras personas particulares, a través de este ejercicio de amar al hombre madura hacia una gran comunión con Dios y su destino supremo.
d. PERO ES NECESARIO VER CÓMO AMAMOS Y QUÉ SE AMA.
El amor se puede ordenar a varios puntos. El amor necesita guía. El amor es ciego: por lo tanto, es necesario saber cómo dirigirlo; que en su instinto natural de amar al hombre está llamado a una profunda comunión hasta que desarrolle el plan de Dios. El hombre, al mismo tiempo, es conducido al camino del egoísmo, que lo empobrece y a veces incluso lo embrutece. En el corazón del hombre hay algo de orden y desorden (Kafka). Estamos asediados por la satisfacción y la seducción de otros amores. Cada parte nos seduce y nos entretiene en falsos valores, en todo el mundo y para todo tipo de seducciones, atracciones de las muchas bellezas ... Pero no todo lo que se presenta como bueno es verdaderamente bueno para el hombre. No es posible contar cuántas ofertas se nos presentan cada día como un bien. Es necesario ordenar el amor de acuerdo con el bien supremo.
e. ¿QUÉ ES AMAR?
¿En qué consiste el amor? "El amor es un arte".[134] El amor es, sobre todo, un amor de benevolencia, con el que una persona es amada por sí misma, no por intereses, sino por amor puro. El amor hace que salga de sí mismo para comunicarse con el otro. El amor tiende a comunicar comunicando lo mejor de sí mismo. [135] El amor debe buscar necesariamente el bien de los demás. [136] El amor verdadero y profundo busca el mayor bien del ser amado. De los bienes de este mundo, algunos son superficiales, pero solo uno es necesario (cf. Lc 10, 42); En este mundo solo son necesarias dos cosas: la vida y el amor. [137] Nadie es tan inteligente como para saber y estar seguro del mejor bien para el otro; solo Dios, que nos creó, sabe lo que necesitamos. La vida humana es un bien de la naturaleza humana incomparable a la naturaleza divina. En la naturaleza divina, la vida y el amor son bienes divinos que provienen de Dios; Él ha creado al hombre para la vida eterna: esto es amor. (cf. Jn 3, 16).
f. EL NUEVO AMOR DEL NUEVO PRECEPTO DE LA CARIDAD
Esta novedad surge de nuestra conversión que en el cristianismo ha comenzado y en la que permanece unido, para vivir una vida nueva centrada en Cristo[138]. Cristo habita en el hombre interior y le enseña a amar con un amor nuevo: «Nadie tiene mayor amor que este: dar la vida por sus amigos» (Jn 15, 13). Este es el punto central del nuevo amor y del nuevo precepto. «Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12) Esta profunda renovación es obra del Espíritu Santo, que infunde en nosotros su don inefable para renovar en nosotros todos nuestros modos de pensar y amar. [139] Al renovarse, lo que importa es la deificación, la santificación, la participación en la vida y el amor de Dios. Aquí está el Espíritu que opera y lo establece progresivamente. El hombre, entonces, es nuevo porque ha sido renovado en el amor que es el Don de Dios.
g. CRISTO ES EL MODELO DE AMOR A IMITAR
La esencia de las religiones y de la perfección es el amor (cf. Mt 5, 48). El amor es la imitación de aquel que nos ha amado hasta el extremo de la muerte y la muerte de cruz. Del mismo modo, nosotros también debemos amar a nuestro prójimo hasta que Dios sea todo en todos; Él, que es amor y que vive en el amor, que está siempre cerca del Padre, nos ha hecho saber lo que es el amor. Cristo, el Hijo de Dios, lleno de amor y de vida, se ha manifestado y lo hemos visto; Hemos contemplado su amor puro, divino e inteligente. Es de él que podemos conocer y vivir el amor verdadero. La búsqueda de Su amor se centra en nosotros, y todos lo hemos recibido. Todos nosotros, entonces, a través de él hemos obtenido la capacidad de amar en la misma medida eterna. Este es el objetivo de la Encarnación para que podamos comprender, acoger y transformarnos en hombres que aman perfectamente. Se trata, por tanto, de definir lo que significa amar. Seremos felices cuando lo pongamos en práctica[140].
h. EL AMOR, SOLO EN CRISTO ES VERDADERO
El amor solo en Cristo es verdadero porque solo en Cristo es estable y eterno, es un amor estable, firme, sólido, sin límites de tiempo, un amor que crea la comunión perfecta de vida y amor. El amado vive para el que ama, hasta que le da vida; Es la unidad perfecta del amor. El amigo vive para el amigo y en el amigo; Hace de los dos una sola cosa, nunca se cansa de sentirlo, de escucharlo, de pensarlo y de hablarle, siempre uno en las alegrías y las penas. El que ama bien será conducido a lo que ama, y ¿dónde estará sino dónde estará el bien que ama? Con la perspectiva de que el premio está en Cristo, se exhorta a amarlo, con la certeza de que se cumplirá cuando el Padre lo quiera. «Quiero que también ellos estén conmigo donde yo estoy» (Jn 17, 24). Deseo de estar donde está Cristo. Ama a Cristo y deja que él sea tu peso[141].
i. EL VERDADERO AMOR ES AYUDAR AL OTRO A SER CRISTO
¿Qué otra cosa es el amor que no toma nombre sino del amor
mismo y es fiel solo en Cristo, en quien puede ser eterno y feliz? En ningún
bien aquí abajo, en este mundo, encuentra una respuesta quien ama otro bien
superior: el único bien. Pero si en el lugar tiene el único bien, el único que
es digno de ser amado con todo ser, entonces no le faltará nada, solo que el
amor le basta, todos los demás amores son superfluos y pérdida ante Dios[142]. "Todo lo
que he tenido por gran valor, ahora que he conocido el amor de Cristo, lo
considero basura" (Flp 3, 7). Amad a Dios con orden, para que ordenéis
todas las demás cosas, dándole justo valor y peso debido.
j. EL VERDADERO AMOR ES UNA PERSONA: ES DIOS QUIEN ES AMOR
La caridad es el don de Dios mismo y de su Espíritu Santo que la infunde en los corazones (Rm 5, 5). Este afecto es el producto de quien lo recibe en él y a través de él se vuelve bueno para su espíritu. No hay amor verdadero excepto cuando hay un vínculo estrecho entre las dos personas que se aman en un amor difuso. [143] ¿Dónde la caridad hacia Dios y hacia el prójimo viene de si no de Dios mismo? Así dice la Escritura: "Porque el amor viene de Dios" (1 Jn 4,7), por lo tanto, el amor no viene de nosotros, sino de Dios mismo; el amor con mayúsculas es solo Dios, es amor-comunión, la realidad más alta y sublimidad de la comunión: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
k. NO SOLO ESTAMOS LLAMADOS A AMAR, SINO A ELEGIR LA META DE NUESTRO AMOR.
"Amarás al Señor tu Dios..."[144] Busca en el ser humano la razón por la que debes amar a Dios y no encontrarás más que esto: que Dios nos ha amado primero, nosotros amamos porque él ya nos ha amado, por lo que debemos elegir como objetivo de nuestro amor si no hubiéramos sido elegidos antes. No podríamos amar sin antes ser amados y elegidos. Llamado a amar por el Amor, aquel a quien debemos amar primero nos ha amado, se ha entregado por nosotros, nos ha dado lo que podríamos amarlo para después. ¿Quién ama? ¿Quién es amado? Busca cómo el hombre puede amar a Dios. No lo encontraremos sino en el hecho de que nos amó primero. [145] Entonces, ¿qué debemos elegir como la meta más digna de nuestro amor, sino la que no tiene comparación, es decir, el amor de Dios: fuente de todo y de todo amor humano? Si ponemos o igualamos esta meta del amor de Dios antes que otros amores o metas humanas, significa que no sabemos amarnos bien a nosotros mismos.
l. NO ESTAMOS LLAMADOS SOLO A AMAR A DIOS, SINO A HACERLO CON TODO NUESTRO SER.
"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todas tus fuerzas, con toda tu alma, con toda tu mente..." (cf. Lc 10, 27) ¿Qué queda de tu amor en tu mente y de tu fuerza para amar? Dios ordena que sea con todo ser, con todo lo que Él te ha dado al crearte[146]. Debemos amar a Dios con toda la capacidad y medida que podamos. Nadie debe amar a la criatura más de lo que él debe amar. Si uno ama de esta manera, puede decir que ama ordenadamente, santamente de acuerdo con las normas del amor. Si observamos el orden de la verdadera caridad, comenzaremos a amarnos unos a otros según el precepto del Padre. Cuando te esfuerzas con toda tu capacidad y todo tu ser, siendo fiel a este precepto hasta el final, incluso dispuesto a morir por amor a Dios. Sólo este amor distingue así a los hijos de Dios que viven en el mundo. [147]
m. AMANDO A DIOS SÍ Y TAMBIÉN A NUESTROS HERMANOS
Amarás al Señor tu Dios con todas las cosas. y a tu prójimo como a ti mismo..." (Lc 10:27). El amor a Dios y el amor a los hermanos son totalmente inseparables, no puedo decir que amo a Dios sin amar a mi prójimo. Si uno ama a su prójimo, entonces será cierto que uno puede amar a Dios a quien no ve. Él ama verdaderamente a Dios, que son sus criaturas. Ama verdaderamente a su prójimo que ve a Dios en su prójimo. Y ama a Dios porque Dios vive en él. [148] El verdadero motivo del amor excluye el egoísmo. Amar significa no buscar nuestros intereses, sino solo el interés que Dios tiene por los demás. Pero, ¿quién es mi prójimo?... todos los vecinos y todos los que están lejos; No debe limitarse solo a los amigos; abraza a todos los hombres; pero no es Amor. Todos los que son amigos y también los que son "enemigos" La verdadera caridad se extiende no sólo a mis amigos, por los que también estamos invitados a rezar (cf. Mt 5, 44).
n. NO SOLO AMAR A MI PRÓJIMO SINO CÓMO ME AMARÍA A MÍ MISMO
Ama a tu prójimo como a ti mismo. Para amar bien al prójimo es necesario comprender el verdadero significado del amor en nosotros mismos. Cuando hablo por tu bien, seré tanto más sincero cuanto más sea, y seré tanto más amigable cuanto más leal sea. [149] No solo se nos exhorta a amar a nuestros amigos, sino también a nuestros enemigos. Amar a los demás como a nosotros significa estimarlos no menos que a nosotros mismos, entrando en el profundo deseo de los demás de ayudarlos a saciar su profunda sed de amor. Amar al otro debe ser ayudarlo a encontrar la única y plena fuente de amor, si nos presentamos será una frustración para ellos muy pronto. No podemos dar la visión corta que tenemos de nosotros mismos. Amar al prójimo significa comprometerse con él para encontrarse y vivir con Jesús[150].
o. AMAR CON LOS MISMOS SENTIMIENTOS DE DIOS POR LOS DEMÁS
Nadie puede amar verdaderamente al Hijo si no ama sobre todo al Padre, que es el Padre del amor y de la verdad (puro y desinteresado). [151] El verdadero amor es la caridad que viene de Dios, quien conoce nuestro bien supremo en un grado superior, el amor bien entendido debe despertarme para llevar al otro a un amor más alto. El amor parte del amor, de lo íntimo, de lo más profundo del hombre; Es allí donde se establece la verdadera batalla del amor verdadero y el falso. Quien se ha convertido en esclavo de sí mismo no se ha preparado para amar, para dejar que predomine la comodidad, la vulgaridad, la sensualidad y los bajos instintos, ha hecho que la persona ahora sea inmadura para amar verdaderamente, todo buscándose a sí misma. Hasta que Dios no nos dé verdadera libertad, nuestro amor no podrá amar bien. [152] El verdadero amor necesita una purificación constante de todo egoísmo, puede ser purificado en el sacrificio para que elija la lucha de la verdadera vida. Jesús, si quiere algo, es un amor de calidad que solo es posible con él y desde él.
p. SOLO CON EL AMOR DE DIOS EN NOSOTROS, PODEMOS AMAR VERDADERAMENTE
Aquel que realmente sabe lo que es el amor ya se ha
entregado a nosotros para que podamos amarlo. «Que el amor que me tienes,
Padre, esté en ellos, y yo también en ellos» (cf. Jn 17, 26). ¿Cuál es el amor
que habita en nosotros? El apóstol Pablo responde: El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones (Rm 5, 5). ¿De dónde nos viene? ¿Quizás de
nosotros? No, por el Espíritu Santo que nos ha sido dado; En Él vivimos,
existimos y somos (Hech 17, 28). Pero no basta con saber que el amor es Dios y
que viene de Dios, sino que necesitamos vivir verdaderamente en Dios y con Dios
en el amor a nuestros hermanos y hermanas a través de Él. Por tanto, es
necesario estar enamorados para amar, permanecer en mi amor y al mismo tiempo
enraizarse en el amor del Padre (Jn 15, 10). El que está enamorado habita en
Dios, y Dios permanece en él, lo que significa que el que está en Dios ama a
Dios (cf. 1 Jn 4,7).
[127]Cf. H. U.VonBALTHASAR, Del tú humano al tú divino, Misterium Salutis II, I, págs. 41-44, 53 y ss.
[128]Cf. AGUSTÍN,N.43, 50.
[129]Cf. Id., GV 32, 8.
[130]Cf. Id., l. 258, 1; RG 43.
[131]Cf. JUAN CRISÓSTOMO.
[132]Cf. AGUSTÍN, 258, 3-4.
[133]Cf Id.: En esta obra presenta el combate y la lucha del único amor contra todo lo malo.
[134]E. FROMM, El arte de amar, Barcelona 1990, 13-15.
[135]Cf. A. NYGREN, Eros y ágape. La noción cristiana del amor y su transformación, Boloña 1971
[136]Cf. A. GASPARINO,Sexualidad don de Dios,p.12; formarse al amor: amar es querer bien, y querer el verdadero bien y es hacer el verdadero bien de la persona amada, amar no es nunca buscar el propio interés, no es nunca explotar, ni instrumentalizar la persona que se ama. Amar es comunicar el amor de Dios, la fe la esperanza; nunca disminuye, ni va contra el débil, nunca busca hundir a la persona que se ama, es siempre perdonar y nunca busca culpables. Amar es donarse y no a nosotros mismos sino que es ante todo donar, dar el amor de Dios.
[137]Cf. AGUSTÍN, Discursos 299/D.1.
[138]Cf. AGUSTÍN,GV 65, 1; D 215, 1.
[139]Cf. Id.,T 15, 8.
[140]Cf. Id.,Comentario al evangelio de San Juan 13, 15e 17e 34.
[141]Cf. Id.,Discursos 65, A, 1.
[142]Cf. Id.,D 65 /A.2; Id., Discursos 65, A 8.
[143]Cf. id., c, 4, 4-7.
[144]Cf. Lc 10, 27, Dt 65, 10, 12; Gn 22, 5; Mt 22, 37; Mc 12, 30.
[145]Cf. AGUSTÍN, Discursos 34.2.
[146]Cf. Id., D 34, 7.
[147]Cf. Sal 81, 6, AGUSTÍN,D.368, 5, GE 5, 7.
[148]Cf. AGUSTÍN, D.336, 2, 2, L 82, 5.36; L 130, 6. 13.
[149]Cf. Id., L 155, 3.11; D 368, 5.
[150]Cf. Id., Opera omnia de S. AGUSTÍN, NBA.
[151]Cf. Id., L 155, 1.1.
[152]Cf. E. FROMM, Miedo a la libertad
II. LECTURA UNITARIA
DE LA BIBLIA
PALABRA CLAVE: LA LEY. LOS MANDAMIENTOS
1. Preparación (AT) (hessed, emet)
Dios nos mueve a extender el amor sin límites ni
aceptaciones.
Ama a tu familia, a tus próximos, vecinos,
Ama a los necesitados, a los extranjeros,
Ama incluso a los enemigos.
2. Manifestación (Evangelio) (caritas, agape)
La nueva ley de Cristo.
El mandamiento nuevo.
Ámense los unos a los otros como yo los he amado.
Debes amar sin excepciones.
Ama a tus enemigos con un amor universal.
3. Proyección (NT) (la fraternidad, el amor fraternal)
El nuevo amor trae nuevas relaciones en la comunidad.
(I). DESARROLLO DE LA LEY EN LA
HISTORIA DE SALVACION
I.1 La LEY está en íntima relación
con la Alianza. Veamos la evolución del Código de la Alianza. Poco a poco se va
perdiendo este vínculo fundamental. Como respuesta a su elección el pueblo
responde: El Señor es el único Dios (Dt 6, 4; Shemá). El pueblo debe
permanecer fiel a la Alianza. De ahí que la ley no se quede en una norma
exterior sino la exigencia de responder al amor de Dios (Dt 10, 12)
En todas las derivaciones familiares, sociales, económicas
Después de la caída del reino del Norte fue llevada a Jerusalén y recopilada a la Ley
Código levítico (ley del culto)
Montón de prescripciones cultuales,
reglas de la pureza.
Se desarrolló sobre todo durante el
exilio.
Los levitas eran dedicados al servicio
del templo (procedían de la tribu de Levi)
Tenían un rango inferior al sacerdote
Código sacerdotal (proliferación de la ley, ley de la santidad)
Se desarrolla toda la ley escrita: La
Torah, los cinco libros sagrados (Gn, Ex, Lev, Num Deut) incluyen 613
mandamientos. A estos cinco libros sagrados atribuidos a Moisés (Moshé), se van
añadiendo otros 19 libros, los escritos de los profetas (Is, Jer), Proverbios,
Sapienciales, Salmos, etc
El Targum, eran introducciones a las traducciones aramaicas
El Talmud comprendía una colección de interpretaciones rabínicas
procedente de la tradición oral. Servía como guía para interpretar la Torah.
Comprendía la Mishná y la Guemará.
I.2 LA
REVELACION DE LA LEY. MOISES SINAI. LAS TABLAS
Representaba
el código de la Alianza
La Torah, los rollos de la ley escrita.
I.3 LOS
PROFETAS RECLAMANDO LA SOBERANIA DE DIOS Y LA FIDELIDAD
Menores (Reino del Norte):
Amós. Critica la ausencia de
solidaridad frente a los pobres, débiles, desprotegidos
Mayores (Reino del Sur):
Isaías Jeremías Ezequiel.
Anuncian una Nueva Alianza. Rasgad el corazón. El ayuno que quiero es la
práctica de la justicia, partir el pan con el hambriento, socorrer al pobre…
(Is 57). Se anuncia un Espíritu nuevo, escribiré la ley en vuestros corazones (Ez
31, 33, 37)
Otros: Ageo, Zacarías, Malaquías (profetas del retorno).
La recreación del corazón.
Se ha abandonado al Espíritu alejado del templo y que habita entre los pobres (anawim).
Se desarrolla el culto sinagogal.
1.4 LOS
ESCRIBAS Y FARISEOS: MAESTROS DE LA LEY
A lo largo de la historia los rabinos compilaron resúmenes de la Ley práctica basados en el Talmud. La ley se va degradando y proliferando haciéndose cada vez más pesada. Cada vez queda más manifiesto la incapacidad de cumplirla.
1.5 EL CULTO
SINAGOGAL. La congregación en torno a la Torah: la Ley y los profetas
La Torah recoge la ley, los profetas (Beit haam), los
salmos (Tehilum)
La bimá (Tarima) desempeña una función de singularidad
fundamental.
Sobre la
bimá se colocaba los rollos de la Ley para ser leídos
La
promulgación de la Ley exigía que los servicios se condujeran con un minián
de 10 hombres adultos. La congregación se ponía en pie cuando se proclamaba la
ley (Neh 8,1-4;5-6; 8-12)
1.6 DESARROLLO
Y PROGESION DE LA LEY
Se van
añadiendo prescripciones y regulaciones derivadas de la ley
El Talmud (conjunto de tradiciones)
La Halaká, interpretaciones de carácter ético, reglas prácticas
dirigidas a la vida
La Haggadá, dichos o proverbios utilizados por los rabinos para
sus disqisiciones
El Tárgum, tenía como objetivo explicar y traducir los textos en
hebreo en arameo
El Midrash, el comentario a la Ley, comprendía comentarios de
distintas escuelas
La Mishná, leyes compiladas de la tradición oral, primera
compilación
El Guemará, debates y comentarios rabínicos sobre la Mishná
(II). REVELACION. JESUS SE PRESENTA COMO EL NUEVO MAESTRO DE LA LEY NUEVA
Jesús denuncia la hipocresía de los escribas y fariseos.
Promulga una ley nueva en un corazón nuevo
Se precisa una renovación, una interiorización y extensión universal y gratuita.
II.1 JESUS
VIENE A DAR CUMPLIMIENTO A LA LEY (Mt 5)
Se os dijo pero Yo os digo. (21-22)
Por otro lado cumplimiento (17)
Viene a restablecer el vínculo de la Alianza
Viene a liberar el hombre de la tiranía de la Ley
Viene a poner al hombre ante la soberanía del amor
No es el hombre para la ley sino el hombre para Dios
Lo que Dios reclama es la primacía del amor. Vivir delante de aquel que te ama.
II.2
RUPTURA. LA LIBERTAD DE JESUS
Jesús se va
a mostrar muy crítico contra los escribas y fariseos que se han adueñado de la
ley para poner cargas pesadas. Ni entran ni dejan entrar. Su crítica se
extiende
Frente al ayuno (Mt 9, 14-17)
Frente a los ritos de purificación (Mt 15, 1-20)
Frente a los ritos cultuales del templo (Mt 21. 12-13)
Frente a la pretensión de creerse maestros (Mt 23)
Frente a la hipocresía. Han pervertido la ley y sus corazones (sepulcros blanqueados) Actúan delante de los hombres para ser vistos buscando su gloria en lugar de buscar la gloria de Dios
II.3 LA
NOVEDAD DE JESUS
Jesús se
presenta como el nuevo Moisés promulgando la nueva ley, el mandamiento nuevo
del amor. Se presenta como el verdadero interprete de la ley asociada a la
nueva Alianza. Promulga la ley del amor, de la misericordia, de la gracia, del
Espíritu.
No juzguéis, dejemos que quien nos juzgue sea Dios, acogiéndonos a su misericordia.
Salir del juicio de la ley para entrar en el juicio de Dios. Al final se nos examinará del amor.
(III). Proyección EL DON DE LA LEY NUEVA
A través de
su muerte y resurrección nos abre a la libertad de los hijos de Dios.
En
Pentecostés se nos da el Espíritu para vivir guiados por él, bajo su Espíritu
de amor. (Act 2). Solo la fuerza del Espíritu es capaz de recrear el corazón.
El don de su Espíritu da paso a una nueva comprensión de la ley expresión de la Nueva Alianza. Responde a una nueva visión (imagen) de Dios y del hombre. La comunión se establece desde la acogida de este don que nos hace hombres nuevos (hijos, hermanos)
III.1
SUPERACION DE LA LEY ANTIGUA
Jesús más allá de lo instituido (liberación de las instituciones caducas). Inaugura un nuevo templo, culto, santidad. La ley escrita en el corazón responde al bien integral del hombre (en su unidad) y de todos los hombres (universalidad) desde la gratuidad del amor.
III.2
SUPERACION DEL LEGALISMO FORMAL
La nueva ley en el Espíritu se nos da como don gratuito de su amor para todos. Están orientados a la plenitud del amor, a la construcción de la comunidad cristiana, de la familia humana
III.3 LA
NUEVA LEY EN EL MANDAMIENTO NUEVO DEL AMOR
La nueva ley de la gracia y la misericordia
Lo que a Dios le agrada es respuesta a su amor, la ofrenda de la vida
La base de la comunión y la comunidad es el amor fraterno
Una comunidad de santos y pecadores lugar de misericordia y de perdón
III.4 LA
VIVENCIA DEL AMOR EN LA COMUNIDAD CRISTIANA
Dios
congregó a personas de distinto género, de distintas razas, culturas, lenguas
para vivir una vida nueva impulsada por un amor nuevo. Jesús se propone como
norma y centro de la comunidad, su principio vital. La presencia del Espíritu
del Resucitado nos da la certeza que podemos amarnos con su mismo amor. todos
pecadores hemos sido misericordiosamente salvados para que podamos irradiar y
ser testigos de su amor.
Repetidamente se repite en los Hechos de los Apóstoles como la comunidad de creyentes permanecián unidos en la oración, la fracción del pan compartiendo la enseñanza de los apostoles y los bienes que tenían. en un princpio la formaban los seguidores judíos y pronto se les fueron uniendo los conversos, helenistas y paganos. acogían a todos y ayudaban a los más necesitados. La Carta a Diogneto nos deja ver con asombro el testimonio del amor con que se amaban los primeros cristianos.
III. BASE ANTROPOLOGICA
SIGNIFICADO DE LA LEY
La
misma sabiduría divina que mueve y orienta el conjunto del universo. Se
concreta en leyes físicas, biológicas, naturales inscritas en la naturaleza.
LA
LEY NATURAL (ius naturale)
La
participación de la ley eterna en la criatura racional, se identifica con la
naturaleza racional que orienta la persona a su propio fin, buscar el bien
integral de la persona.
LA
LEY POSITIVA (ius civile)
Es
la denominada ley civil que regula los comportamientos humanos. No quita que la
moralidad de las leyes sean objeto de la libertad de conciencia.
BASES Y FUNDAMENTO
No se puede querer bien sin querer el bien de la persona, de toda la persona
El bien integral comprende el bien físico; psíquico moral y espiritual (la vida eterna)
III. DESARROLLO MORAL
FUENTES
Bernard Häring, La Ley de Cristo
Pablo VI, Humanae vitae
S. Juan Pablo II, Veritatis splendor
LA CONTROVERSIA MORAL
Como Ya hemos dicho el Vaticano II propone una renovación de la moral. La ley no puede ser concebida como prohibición o limitación de la libertad sino como ordenamiento. La noción escolástica de Sto Tomás es profundizada por Francisco Suarez y Fray Vitoria. La respuesta de Alfonso María de Ligorio a la controversia rigorismo/ laxismo (equiprobabilismo). Paso de la ley manualista y legalista a la ley personalista inscrita en la razón y la voluntad. La controversia a partir de la interpretación fiscista de la ley Natural de HV. Necesidad de un nuevo paradigma (una interpretación más adecuada). Controversia a cerca de la gradualidad de la ley (Amoris leticia). Los debates derivaron en poner fundamentos a la moral cristiana desde el primado de la fe, primado de la persona y primado del amor.
1. LA FUNCION DE
LA LEY COMO GUIA Y MEDIADORA
La ley pide el orden en el amor. la ley orienta al hombre a su finalidad última. Los mandamientos son como señales que iluminan el camino hacia una vida plena. La vida moral surge como respuesta a la fe que obedece a la voluntad de Dios. Pero el cumplimiento de la ley no basta para nuestra salvación (no hay justificación mediante el sometimiento a la ley). Pablo deja claro la desesperada condición en la que se encuentra el hombre coexistiendo con el pecado (Rm 7). De ahí surge el reconocimiento de la incapacidad para cumplirla. Es Cristo quien salva, no la ley. Necesitamos ser asistidos por la gracia. Se trata de encontrar el equilibrio de insertar el papel de la razón y voluntad en el dinamismo de la gracia. Poner en relación la ley con la libertad. (pasar de la autonomía a una teonomía participada). Este fue el debate plantado por la Veritatis splendor
2. LA LEY COMO
RESPUESTA AL DON DEL AMOR
La ley creada
(promesa) tiene
como centro la respuesta al amor y fidelidad de Dios, esta inscrita en la
propia naturaleza. Acompaña a la humanidad en su camino como memoria la alianza
originaria, para orientarla hacia el bien integral y una vida plena
La ley redimida
(cumplimiento)
Cristo viene a dar cumplimiento a la promesa, implica un redimensionamiento
radical de la ley (ruptura y continuidad). Cristo cumple todas las exigencias
de la ley y las supera en la norma de su Espíritu de amor. Por Cristo se entra
en la moral de la gracia
La ley santificada
(proyección) La
nueva vida en el Espíritu. En Cristo entramos en una libertad guiada por el
Espíritu. Para ser libres nos liberó Cristo. el fin de la ley es la vida en
Cristo que tiene su centro en el mandamiento nuevo del amor.
3. LA
PERMANENCIA Y EFICACIA DE LA LEY NATURAL EN EL REGIMEN DE LA LEY NUEVA
La ley es un pedagogo hacia Cristo. En él encuentra su significado y la posibilidad de su realización. La redención de Cristo es el fin de la ley (Rm 10, 4). Pero la ley no queda suprimida sino redimida. El debate de una interpretación fiscista de la ley natural quedó reflejado en la Humanae vitae sobre todo en el tema de la regulación de la natalidad humana. ¿Cómo establecer el nexo entre naturaleza y persona, libertad, razón y gracia?
4. LA
GRADUALIDAD DE LA LEY
Los mandamientos
corresponden a las evidencias morales originarias del corazón humano. Responden
a la memoria de la llamada originaria al amor. Incluso tras el pecado
(transgresión de la ley), la llamada permanece como un llamamiento inscrito en
el corazón humano. Se puede hablar de una graduación pedagógica de la ley
natural respecto a Cristo y a su Ley Nueva del amor. La ley fue dada para
habituar al hombre sobre la tierra a llevar su Espíritu hacia la comunión con
Dios. así pues existe una asimilación progresiva de la ley moral a lo largo del
tiempo. La conversión y el crecimiento en los valores morales comportan un
camino a recorrer donde se empieza por cumplir los preceptos básicos y se
avanza hacia compromisos más profundos (FC 34). Reconociendo la fragilidad
humana es necesario acompañar a las personas en su camino (discernimiento)
hacia una vida de mayor fidelidad al Evangelio (AL).
5. LA LEY DE
CRISTO. LA LEY DEL ESPIRITU. EL PRECEPTO DEL AMOR
Los mandamientos
fueron escritos en piedra pero Dios promete una Alianza nueva con el don de su
Espíritu: escribiré mi ley en vuestros corazones (Ez 36). No se tratan de
imposiciones arbitrarias de un Dios tirano. Están precedidos por un “eres
amado” y de ahí surge una respuesta a su amor “ámense como yo les he
amado”.
6. EL CARÁCTER
DINAMICO DE LA LEY
Se trata de
responder al debate sobre la inmutabilidad de la ley referida a la ley natural
y el nexo con la ley divina. Inmutabilidad significa que permanece inalterada a
través de los cambios de la historia. La ley como mediadora y pedagogo está
sometida a un lento y progresivo proceso de revelación y purificación. La ley
ordena nuestro obrar de modo que las elecciones estén en armonía con el bien
integral de la persona. La ley natural es por tanto como una luz mediante la
cual el hombre participa de la ley eterna divina.
7 SER CRISTO
I. CONTENIDOS
PRINCIPALES (EN BASE A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
Presentamos dos esquemas: (1) Transformación en Cristo
(2)
Transformación en el amor
(1) TRANSFORMACIÓN EN CRISTO
a. SER CRISTO
El propósito
de todo hombre es transformarse en Cristo participando en su vida, siendo
partícipe y testigo experiencial del misterio de la Encarnación[219]. “En el misterio de la Encarnación no
sólo Cristo ha revelado el verdadero rostro de Dios, sino que Cristo ha
revelado al hombre al hombre” (GS 22). Este propósito
escondido en el misterio de la Encarnación nos revela la necesidad de nuestro
ser en sus diversos niveles para que pueda responder más plenamente a su
vocación y dignidad más supremas. La vocación del hombre es divina (G.S. 20), “...
para que la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos» (2Cor 4, 5-10).
Solo aceptando la realidad de las cosas y nuestro destino de acuerdo con su
propósito último, aceptándonos a nosotros mismos y a los demás en su realidad
más profunda, la palabra reveladora de Cristo se vuelve luminosa (R. Guardini)[220]. “Virtus est ordo
amoris” (la virtud es amor ordenado). [221] Por lo tanto, el hombre está llamado a
desarrollarse en lo que es su propósito y destino últimos.
b. SER CRISTO COMO DON Y TAREA
Meditar
sobre la realidad dinámica y existencial del Misterio de la Encarnación que
opera en nosotros requiere descubrir la intervención de Dios, de su gracia como
presencia sobrenatural y la intervención del hombre sobre su propia naturaleza
como medio de respuesta y entrega[222]. El misterio de la Encarnación es una
realidad consoladora y, al mismo tiempo, comprometedora, nos consuela en la
medida en que nos da la seguridad de la compañía y de la presencia de Dios de
manera verdadera, constante y experiencial (Jn 1, 12). Al mismo tiempo, es un
misterio comprometedor y loco porque no es un evento pasivo realizado solo una
vez o una realidad estática que recuerda el pasado, sino una realidad siempre
actual, dinámica y existencial que opera en nuestro propio ser. Por lo tanto,
depende de nosotros aceptar y apoyar la acción del Espíritu que actúa en
nuestro ser hacia nuestro destino final.
c. SER CRISTO COMO DON: GRACIA Y LLAMADO [223]
La
vocación cristiana se nos presenta como una propuesta y una invitación: “si se
quiere”. Es imposible que el hombre alcance por sí mismo su propio destino, es
necesaria la acción de la gracia dada gratuitamente por Dios. Es una
experiencia fundamentalmente de confianza y aventura, de dejarse guiar por el
dinamismo propio del Espíritu. La experiencia transformadora de la gracia hace
de la vocación cristiana una acción de gracias constante por la sobreabundancia
del don recibido. “Mi alma proclama la grandeza del Señor y todo mi ser se
regocija en Dios porque ha notado la pequeñez de su sierva”. Aceptar este
regalo significa que nos dejamos guiar por él. La conciencia de pertenecer solo
a él, de ser suyo, nace en nosotros. Alguien entra en nuestras vidas y qué
afortunado cuando abrimos nuestro corazón dispuesto a acogerlo por completo, a
abandonarnos por completo en y para él.
d. SER CRISTO COMO TAREA: RESPUESTA LIBRE Y PERSONAL[224]
La
vocación cristiana se nos presenta como una respuesta, por lo que es necesario
acoger libremente la gracia y el don recibidos de Dios, que lleva consigo la
intención dialéctica entre gracia y naturaleza, una lucha interior por ordenar
todo nuestro ser según la llamada del Señor. Es la oración del hombre en
Cristo, o la oración de Cristo en el hombre, la que manda en él toda la
creación y todo el cosmos, que lo introduce en armonía, que lo hace agradable a
Dios ordenando en su corazón y en su inteligencia. Dios propone e invita al
hombre y le pide una respuesta libre y amorosa que respete normalmente nuestra
libertad. Dios no quiere imponerse por la fuerza ni manifestarse al hombre sin
manifestar que el ejercicio más auténtico de su creador es la libertad, que a
su vez pide este ejercicio de libertad y conciencia de su voluntad, se
manifiesta y se revela, al hombre, esperando de él un consentimiento para
abandonarse libre y amorosamente a su voluntad.
e. TRANSFORMACIÓN EN EL AMOR: IRRADIANDO Y REVELANDO A CRISTO
La
dinámica de ser Cristo, de transformarnos en Él, de madurar en su amor, está
impresa en nuestro propio ser; El hombre busca transformarse en lo que ama.
Jesús, a través de una participación radical en el amor, busca nuestra
transformación en él, ya que la naturaleza misma del amor es unirnos y
transformarnos en lo que amamos. Cuando el don del tesoro recibido hace lo más
precioso y valorado para la persona, éste a su vez tiende a la perfección,
ordena todo su ser hacia su realización en el Amor y el Amor mismo se revela en
él para que en él se vea a Jesús, irradiando el conocimiento de la gloria de
Dios que está en el rostro de Cristo. En la transformación que el alma tiene en
esta vida por esta misma aspiración de Dios al alma y del alma a Dios con el
mayor deleite. El alma aspira a Dios como Dios aspira a
ella de manera particular porque es un don concedido por Dios que lo hace
partícipe de vivirlo en la Santísima Trinidad, de manera comunicada y
participada, realizándolo Dios en su propia alma a través del Espíritu[225].
f. LA ASPIRACIÓN MÁS ALTA Y SUBLIME QUE EL HOMBRE PUEDE DESEAR
No sería
propio de Dios poner en nuestro corazón un deseo irrealizable. No es imposible
que el alma aspire a lograr algo tan alto. Oh almas creadas para tal grandeza y
para ellas llamadas. Tus pretensiones son bajezas y tus posesiones miserias
comparadas con esta. ¡Oh miserable ceguera de los ojos que se ponen solo en las
realizaciones humanas, si por tanta luz permanecen ciegos y por tal llamado
sordos, sin ver que mientras buscamos la grandeza y las glorias humanas nos
quedamos miserables y bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e indignos[226]. ¿Cuál fue la razón para
dar al hombre tal dignidad? Ciertamente nada más que el amor inextinguible con
el que contemplaste a tu criatura en ti mismo y te dejaste cautivar por el amor
de ella. Somos tu imagen y tú eres nuestra, gracias a la unión que quisiste
realizar en el hombre rodeándolo de gloria y dignidad en tu maravillosa
Encarnación. [227]
g. ESCUCHANDO LA PALABRA
Os hemos
dado a conocer el poder de nuestro Señor Jesucristo, después de haber visto su
gloria y recibido del Padre esta palabra: Este es mi Hijo amado, escúchenlo.
Nosotros mismos hemos oído su voz y hemos creído... Creed, pues, y creced en la
gracia y el conocimiento de Nuestro Señor. Aquel de quien todo procede y para
quien somos. Aquel que, viéndole, nos muestra al Padre. En él se esconden todos
los tesoros de la sabiduría y la ciencia. La Iglesia no cesa de
escuchar sus palabras como las de su Maestro, Salvador y Redentor. Habla a los
hombres como Hombre y como Dios, fuente de vida y santidad. Cristo, Redentor
del hombre y del mundo, es Aquel que habla y da al hombre su identidad, es
Aquel que ha penetrado de modo único e irrepetible en el misterio del hombre
para iluminarlo y revelarle su más alta dignidad y vocación[228].
h. CRISTO MANIFIESTA AL HOMBRE MISMO
El hombre
no puede vivir sin amor. Sin amor, mi vida carece de sentido. El hombre no
encuentra su razón de ser hasta que se encuentra con el Amor, lo experimenta,
lo hace suyo hasta que participa vivamente de su Persona.
El hombre que quiere comprenderse a sí mismo hasta el fondo no logra su
razón de ser a través de medidas meramente humanas, inmediatas y parciales, a
veces incluso superficiales y aparentes; con inquietud e incertidumbre e
incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y muerte, debe acercarse
a Cristo. Debe, por así decirlo, entrar en ella con todo su ser, debe
apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnación y la Redención para
encontrarse plenamente a sí mismo. ¡Qué valor debe tener el hombre a los ojos
del Creador para merecer tener un redentor tan grande. [229]
i. EL HIJO DE DIOS SE REVELÓ AL HOMBRE COMO MODELO Y PARA IMITAR
Dios se
revela a nosotros en Cristo como un Dios que no debe ser admirado. No busca
admiradores sino imitadores[230]. Cristo en su encarnación no sólo se
revela a sí mismo como Dios, sino que revela al hombre mismo, descubriéndole su
más alta dignidad suprema y su única vocación. El hombre de Dios asumió nuestra
carne para incitar al hombre, para llegar a ser como él y para proponerse como
modelo a imitar. Si el hombre acoge con sencillez la verdadera gloria que
proviene de Aquel que lo creó y permanece atento en el amor de Aquel que da la
vida, entonces recibe de él la plenitud. El Hijo ha mostrado al
hombre que el modo de vida del hombre no está en la independencia, en la
autosuficiencia como queriendo ocupar la hegemonía de Dios, sino en el abandono
confiado en la sumisión amorosa, aspirando a ser como él desde la obediencia.
Cristo se hizo hombre para enseñarle al hombre el camino para alcanzar y vivir
con Dios y quiso que lográramos nuestro fin, poniéndose como modelo y maestro
al que escuchar, atender, obedecer e imitar, conformando nuestras vidas a él.
j. EL HIJO DE DIOS SE PROPONE A SÍ MISMO COMO UN MODELO A IMITAR
Dios quiso
participar en el hombre en toda su Vida y Amor llamándolo a vivir con él. El
hombre está hecho para la convivencia, el diálogo, el compañerismo. Cristo se
propone a sí mismo como el compañero perfectamente acoplado al hombre “compañero”
que comparte la mesa y el pan. El que comparte el camino, guiándolo y
llevándolo de la mano hacia el Padre. Cristo se ha unido a cada hombre, es el
camino a cada hombre para que se convierta en su luz y su fuerza, para que
pueda responder a su vocación más alta. Todo el proceso de la
Encarnación es el proceso de acercar a Dios al hombre, derribando toda barrera,
distancia y obstáculo para no solo llegar a ser como él, sino para entrar en el
hombre y vivir con él, proponiéndole que habite en él. “Estoy a la puerta, si
alguien me abre entraré a habitar, a vivir, a compartir con él y él conmigo”.[231]
k. NO HAY COMPAÑERO O COMPAÑÍA MÁS AGRADABLE[232]
En Cristo
habitan todos los tesoros y sabidurías escondidos. A pesar de todos los
misterios y maravillas que los santos han descubierto en este mundo, le quedaba
todo por decir y aún por descubrir. Por lo tanto, hay mucho que ahondar en
Cristo porque es como una mina abundante con muchas cuevas de tesoros en los
que no importa cuánto profundicen nunca encuentran un final para ellos. Los
discípulos aprendieron a conocerlo y a convertirse en un solo Maestro en la
convivencia mutua. ¿Qué quieres, dónde vives? Qué buena y agradable es tu
compañía, escuchando tus palabras y siguiendo tus consejos.
El Señor es mi amigo, mi compañero, mi confidente. Con él no me falta
nada, he tocado un lote hermoso y amo mi herencia. Para mí lo bueno es estar
con el Señor, bienaventurados los que lo acogen. Mi amado se distingue entre
diez mil, no tiene comparación.
l. EL CAMINO DE IDENTIFICACIÓN CON CRISTO: SUMISIÓN Y OBEDIENCIA. [233]
Debemos
conocer al Padre como él desea ser conocido, a través del Hijo, porque el que
ve al Hijo ve al Padre. Debemos glorificar y adorar al Hijo como el Padre desea
que lo glorifiquemos: Padre, glorifica a tu Hijo: me consagro por ellos para
que ellos también se consagren a sí mismos. Debemos, por lo tanto, recibir el
Espíritu como el Padre desea dárnoslo a través del Hijo, atendiendo
amorosamente a sus insinuaciones. Él nos guiará a la revelación completa. En
todo debemos proceder no según nuestra voluntad o capricho, no siguiendo
nuestros propios sentimientos o acciones, violentando los deseos de Dios, sino
sometiéndonos amorosamente a sus caminos y preceptos, que el Señor mismo nos
dio a conocer a través de su Palabra. Este es mi Hijo amado... escúchalo”, “Padre
te pido que donde yo estoy, ellos también estén conmigo”, dice Jesús.
NOTAS:
[229] Cf. Himno de la Vigilia Pascual.
(2) TRANSFORMACIÓN EN EL AMOR
a. EL FRUTO DE LA ORACIÓN: TRANSFORMACIÓN-IDENTIFICACIÓN CON CRISTO
Abordar el
misterio de la unión-comunión con Dios con el concepto de los padres griegos[191] Usamos el término “divinización del
hombre”. Es necesario tener en cuenta la diferencia entre el hombre,
esencialmente una criatura, y el Creador, que por naturaleza es esencialmente
diferente. Tal comunión no será posible como una absorción del yo humano en el
yo divino, sino como una alteridad entre Dios y la criatura de sus diferencias.
Este misterio sólo se aclara a la luz del misterio de la entrega del Hijo
encarnado: Cristo nos hace partícipes de su naturaleza divina sin suprimir
nuestro ser de criatura[192]. En Cristo, bajo la acción del Espíritu
Santo, participamos por “pura gracia” en la vida intradivina. Podemos hacernos
verdaderamente partícipes de Cristo como «hijos adoptivos» y gritar con el Hijo
en el Espíritu Santo: «Abbá, Padre» (cf. Rm 8, 15). En este sentido, los padres
tienen toda la razón al hablar de la divinización del hombre que, incorporado a
Cristo, el Hijo de Dios por naturaleza, es hecho por gracia para participar de
la naturaleza divina en el Hijo.
b. COMUNIÓN POR LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO
Jesús, la
Palabra del Padre, realmente quiere mostrarnos, comunicarnos y darnos. Dios se
ha manifestado, se ha revelado en Cristo. A partir de la verdad infinita
revelada en Jesús, tenemos acceso al Padre en el Espíritu Santo. No sabemos
orar, mientras que el Espíritu mismo ora por nosotros (cf. Rm 8,6; 8,26).
Estamos llamados a orar en comunión con el Espíritu Santo enviado a nuestros
corazones. El cristiano, al recibir el Espíritu Santo, glorifica al Padre y
participa verdaderamente en la vida trinitaria. Cuanto más se acerca una
criatura a Dios, más reverencia crece en él ante Dios, tres veces santo. [193] La especificidad de la oración
cristiana es un don directo de Dios que nos envía el Espíritu, nos da a orar en
la verdad: adorar a Dios en espíritu y en verdad (Jn 4,55). Es en la revelación
que el Padre habla de sí mismo en Cristo. Es esto lo que la liturgia actúa en
las conclusiones de cada oración utilizando la fórmula “Por Cristo nuestro
Señor en unidad con el Espíritu Santo”[194].
c. LA ACEPTACIÓN DE LA PALABRA QUE CONSAGRA[195]
“Padre,
santifícalos en la verdad; tu Palabra es verdad... Yo me consagro a ellos por
amor a ellos, para que también ellos sean consagrados en la verdad» (Jn 17,
17-19). Jesús reza por los discípulos, para que crean: escuchen y acojan su
Palabra para que reciban su propia vida de amor y se realicen de tal manera que
puedan comunicar esta misma vida a sus hermanos y hermanas, para que a través
de su palabra los que los escuchan también puedan abrirse y creer en él. Jesús,
al darles la Palabra que recibe del Padre, los introduce en la
intimidad-comunidad, en la comunión vital-de amor que vive con el Padre,
haciéndoles saber lo que el Padre le dijo y cómo el Padre se lo reveló.
En
virtud de la Palabra, los hace nuevas criaturas, hace brotar en ellos un nuevo
amor, una nueva relación amorosa esponsal: su esposa-virgen-desposada. A su
persona consagrada, a su esposa, a su Iglesia, una Iglesia fecundada por el
Espíritu de amor que la hace madre y fecunda con su Palabra, para que respondan
a la misión que él les confía.
d. LA ACEPTACIÓN DE LA PALABRA QUE UNIFICA[196]
Sólo
el amor de Dios desarrolla plenamente una función integradora en la persona, es
la clave de la manifestación dentro de la persona y entre las personas; Lo que
hace que una persona sea verdaderamente una persona unificada es conocer,
querer y actuar según su verdad, gobernada e impulsada por la norma interna que
impulsa al hombre a actuar según su verdad, a su propia imagen: la imagen de
Dios. Solo el amor renueva, reúne, integra, unifica.
Donde
está el Espíritu de amor, hay unión, comunión e integración plena; Aunque las
partes son diferentes, el amor hace posible la unidad en la diversidad. La
unidad de todo el cuerpo responde a la unidad de cada una de las partes con la
cabeza. La unión de la comunidad cristiana se basa en la unión de cada uno con
Dios en Cristo. Esta unión se da al escuchar la Palabra y permanecer en ella. “El
que permanece en Dios, y Dios en él... eso da mucho fruto”.[197]
e. COMUNIÓN DE AMOR CON DIOS: UNIDAD EN CRISTO[198]
El anuncio
y el anuncio de la Palabra: Cristo es vital para la vida de la Iglesia y de
todo cristiano: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva: todo el que
crea y sea bautizado se salvará; bautízalos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo”. Esta inserción en la comunión de vida con Dios y con
nuestros hermanos y hermanas presupone una aceptación libre y voluntaria de la
Palabra de Dios en nuestras vidas. “¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído,
porque la fe viene por medio de la predicación, por la adhesión a la Palabra de
Dios anunciada?” Por lo tanto, Pablo dice: “Cristo no me envió solo a bautizar,
sino a predicar el evangelio”. Porque el anuncio de la Palabra es vital, sin él
no hay misión ni sacramentos. Los sacramentos de iniciación e incorporación a
la vida en Cristo piden para su eficacia la adhesión a la Palabra: Cristo
engendra por la Palabra: el Bautismo; Cristo purifica por la Palabra:
Reconciliación; Cristo se alimenta de la Palabra: Eucaristía.
f. UNIDAD DENTRO DE DIOS[199]
“Al
que guarda mi Palabra, mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos nuestra
morada en él. Ese día comprenderéis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí,
y yo en vosotros. Les he dado, Padre, tu Palabra y la han aceptado. Les he dado
en ella el poder que me diste para que puedan entrar en comunión vital con
nosotros para que puedan ser uno como nosotros somos uno, perfectamente uno”.
El fruto de la acogida de la Palabra en nosotros es la unidad, la comunión con
Cristo. Es en Cristo donde se da la revelación de la unidad y la integridad de
toda nuestra vida.
El
pecado produjo división en nosotros: dividió nuestro pensamiento, amar y
actuar, afectó todo nuestro ser; mente dispersa donde pasamos a la oscuridad,
falta de luz, nuestro amor con un corazón dividido dando paso a la
concupiscencia; falta de fidelidad y pureza. En nuestras acciones dejó una
voluntad rota que dio lugar a la división y a la falta de integración. Jesús
recoge, asume, integra, manifiesta todo nuestro ser dándonos su propia acción y
pensamiento.
g. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD, EN LA COMUNIDAD, EN LA ECLESIALIDAD
Como
en la Trinidad las tres personas son un solo Dios, estamos llamados a vivir en
unidad en todo el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, formando una sola cosa. “Te
reuniré de entre las naciones, y te reuniré de todos los países que fuiste
esparcido, y te llevaré a tu tierra. serán mi Pueblo... Yo seré su Dios”.
Cristo
nos hace vivir con un corazón nuevo, con un espíritu nuevo, con nuevos
sentimientos. Donde cada uno ya busca y desea estimar a los demás más que a sí
mismo: todos buscan el mismo sentimiento: el de Cristo; así como en el Cuerpo
los miembros más débiles están rodeados de más dignidad, así debes hacerlo.
Aceptad al más débil, sufrid con el que sufre, alegraos con el que está alegre,
buscad cada uno no su propio interés, sino el de los demás.
Quien
preside debe hacerlo con humildad y sencillez, atendiendo a las necesidades de
todos, acogiéndose y cuidando de vosotros como Cristo, que siempre se puso al
servicio de los demás. Nadie vive para sí mismo, sino para los demás en el
Señor. Así que también busca en ti toda esa forma de fraternidad y edificación
mutua[200].
h. LA VIDA DEL HOMBRE RENOVADA Y TRANSFORMADA EN CRISTO
Que
la gracia y la paz se cumplan en vosotros por el conocimiento de nuestro Señor,
porque por su divino poder nos ha concedido todas las cosas de su divinidad,
por el conocimiento de Aquel que nos llamó a su propia gloria y dignidad, por
la cual hemos recibido las preciosas y sublimes promesas hechas desde la
antigüedad, para que por estas cosas seamos hechos partícipes de la naturaleza
divina.
San
Pedro implica claramente que el alma participará eternamente en Dios y que
estará trabajando en él, acompañada con él, la obra de la Santísima Trinidad
por el amor íntimo entre el alma y Dios. Para que lleguemos a conocer a imagen
y semejanza de Dios.
Esta
es la oración del mismo Jesús que pide al Padre que sea uno y el mismo con él,
que el Espíritu Santo les comunique su mismo Amor, para que por comunicación y
transformación del amor podamos llegar a ser uno e igual con Él por la comunión
de amor con el Padre, el Hijo y el Espíritu[216].
i. DESTINADOS A LA GLORIA AL PARTICIPAR PLENAMENTE DE CRISTO
Esta
plena transformación y unión sustancial entre el alma se cumple perfectamente
en el más allá, en el que nuestra naturaleza está totalmente revestida por su
unión con la divinidad que habita para siempre en ella libre de corrupción y
todo sufrimiento, pasando por el estado de incorruptibilidad e inmortalidad.
“En
un instante seremos transformados, porque es necesario que este ser corruptible
sea revestido de incorruptibilidad y que este ser mortal sea revestido de
inmortalidad”.
El
futuro del mundo es la cristificación y divinización total[217]; el mundo
como La creación
está inacabada como una gestación cósmica de la realidad futura del mundo. La
Palabra creadora de Dios sigue siendo pronunciada. El futuro del mundo espera
la revelación plena y perfecta de la imagen de Dios para que el hombre se
asemeje a Cristo, en quien el hombre es asumido, realizado por Cristo y Dios
con el hombre una unidad inconfundible, inmutable, indivisible e insuperable[218].
j. UNA VIDA TRANSFIGURADA EN EL ESPÍRITU[213]
Es
la vida de quien ya no vive según la carne, sino que actúa en virtud del
Espíritu de Dios, la actitud propia del Hijo de Dios, es el llamado hombre
espiritual porque los que viven en la carne desean lo carnal, pero los que
viven según el espíritu desean lo espiritual. El verdadero Hijo de Dios se ha
convertido en imagen del Hijo de Dios. No hay verdadera adhesión a Cristo si no
hay adhesión a su obra y misión hasta que todos lleguen a la unidad y al pleno
conocimiento del Hijo de Dios.
Con
el don del Espíritu Santo, Jesús nos envía a sus apóstoles para consumar su
obra de salvación que el Padre le confió. “Como el Padre me envió, así también
yo os envío, recibid el Espíritu Santo. El universo y toda la creación están
destinados a participar de la gloria de Dios, de la historia íntima de Dios.
Nada se pierde, pero todos se transforman y transfiguran totalmente. [214]
k. LA VIDA DE DIOS EN EL ESPÍRITU
No estáis
bajo la carne, sino en el Espíritu, porque el Espíritu de Dios mora en
vosotros. Cuando quisiste crear al hombre, lo creaste contemplándote a ti mismo
en tu Hijo, y te complació crearlo a tu imagen y semejanza y lo infundiste con
tu propio Espíritu; Lo enriqueciste dándole inteligencia para que en la
sabiduría de tu Hijo entendiera y conociera tus designios. Así, el hombre
participa de tu mismo Amor que es el Espíritu Santo para que sea posible que el
hombre aspire y alcance lo que con tu sabiduría conoce y contempla. Lo habéis
hecho posible gracias a la efusión de vuestro Espíritu inefable, huésped del
alma, para que con su gracia el hombre pudiera comprenderos y gustaros y
alcanzar así la alegría inefable de vuestra contemplación eterna. ¡Qué bueno y
qué suave es tu Espíritu sobre nosotros. [215]
[192]Ver TOMÁS DE AQUINO,A propósito de la “conversio homininis in Christium” Serm IV, d 12, q.2 a1.
[193]Cf. Carta a los Obispos, nº31. Pag. 25.
[194]Cf. C. M. MARTINI,Itinerario de la oración, Milán 1989, 18.
[195]Cf. Jn 17-20; 15, 5; 12, 50; EF 5.
[196]Cf. JOYCE RIDICK,Un tesoro en vasijas de barro, Madrid 1988;KAROL WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid, 113-118; J.MARITAIN“Amor y amistad”Brescia, 1978, 15;ARISTÓTELES,Ética a Nicómaco VIII, IX.
[197]Cf. Ef 4, 1; 1Co 12, 12; Rom 12, 4; 1Jn 1, 3; Jn 6, 56; Jn 15, 9-10.
[198]Cf. Mc 16, 15-16; Mt 28, 19; Rom 10, 14; 10, 17.
[199]Cf. Jn 14, 20, 17, 21-22.
[200]Cf. Ezequiel 36:2; Filipenses 2:21; Romanos 12:5; 1 Corintios 12:22; Romanos 14:1; 15, 1; Romanos 12:8; 15, 7; 4, 2.
[201]Cf. Jn 17, 21; 1Co 12, 24, 12, 68; 4, 5; Gal 3, 20; 1Cor 12, 13.
[202]Cf. AGUSTÍN,C 11, 29-39.
[203]Cf. J. RATZINGER,Reflexiones sobre Buenaventura: De Geschichts th dogre del h, Bonav, Munich 1959, 142-147.
[204]Cf. M. SECKER,Da hell or Geschichte, Múnich 1964, 81-108.
[205]Cf. Id.,La historia del ciclista de Dell, Múnich 1964, 81-103; S.TOMÁS DE AQUINO,S Th I q. 33ª 3;AGUSTÍN,D 70, 2.
[206]Cf. Id.,D 71, 12.18.
[207]Cf. Id.,T.15, 17.31.
[208]Cf. Id.,D, 225, 4.4.
[209]Cf. Carta a los Obispos., sobre algunos aspectos de la meditación cristiana n. 7.
[210]Cf. BASILIO MAGNUS,Sobre el Espíritu Santo26, 61.64: PG 32, 179-182.6 (LH vol. Y pp 132-433); Ef 4, 7; 1Co 12, 26.
[211]Cf. Carta a los Obispos., sobre algunas cuestiones de la meditación cristiana. n.1, 3 y 7.
[212]Cf. Jn 17, 1-26; 17, 23; EF 4, 11-16.
[213]Cf. BASILIO MAGNO,Libro sobre el Espíritu Santo 2, 61. 64: PÁG. 32; 179-182. 186; Romanos 8:14; Col 2:16; 4, 3; 1Co 2; Romanos 8:5-7; Col 3:1-2; Efesios 4:13; Juan 20:21; Rom 8, 34.
[214]Cf L. BOFF,Hablemos de la otra vida cp. IX,Santander 1978, 142.
[215]Cf. CATALINA DE SIENA.,Diálogo sobre la divina Providencia, Ed. latina, Ingulstadt 1583; ff 215v. 216, cp. 134. (LH Vol. IV p.364); Rom 8, 5-7; Gn 1, 27.
[216]Cf. JUAN DE LA CRUZ, “Cántico espiritualcanto 39, 4 (LH Vol. IV pp 58-60).
[217]Cf. L. BOFF,“Hablemos de la otra vida”, Cp. VIII,Salamanca 1978, 115-119.
[218]Cf. 1 Corintios 15, 51-53; Rom 8, 32; Col 3, 11.
II. LECTURA UNITARIA
DE LA BIBLIA:
PALABRA CLAVE:
SACERDOCIO
1.
Manifestación (AT)
Sacerdocio a lo largo del Antiguo Testamento:
Diferentes figuras:
Sacerdocio levítico del pacto: Moisés, Aarón
Sacerdocio real durante la Monarquía
Sacerdocio durante la reforma cultural y ritual de Josías
Sacerdocio existencial. La madre de los Macabeos.
2.
Revelación (Evangelio)
Jesús, el verdadero y único sacerdote y mediador. (La carta a los Hebreos)
Jesús sacerdote y víctima.
El sacrificio vivo: la entrega total de la vida.
Jesús se presenta como el buen pastor y nos invita a ser buenos pastores de olor a oveja
Si me amas apacienta. Al servicio de la misión: salir al encuentro, cuidar, acompañar
3.
Proyección (NT)
El
pueblo sacerdotal y sacerdotal.
El sacerdocio ministerial al
servicio del sacerdocio común, participando del existencial.
La necesidad de recuperar la
dimensión existencial sacerdotal: Para pasar del sacerdocio asociado al culto,
al templo y los rituales de sacrificio a los presbíteros como ministros de la
palabra, al servicio de la comunión y participación y misión de todo el pueblo
de Dios.
De líderes a ministros como siervos para servir a Cristo a los demás.
DESARROLLO DEL SACERDOCIO A LO LARGO DE LA HISTORIA DE SALVACION
(I). Preparación.
Manifestación. EL SACERDOCIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Las distintas concepciones del sacerdocio (familiar, patriarcal, real, cultual, existencial) van a ser figuras y preparación de la auténtica imagen revelada en Cristo. El sacerdocio común se vive en familia en la época pastoril (nómadas por el desierto) asociado a la Pascua y el sacrificio de las primicias, cordero inmaculado. El Padre de familia encabezaba la cena, las oraciones y bendiciones. Más tarde en la época sedentaria se va delegando esta función a los sacerdotes y al culto en el templo.
I.1 ANTECEDENTES. SACERDOCIO
FAMILIAR
Adán se le da el encargo del cuidado de la creación. La creación es la primera Alianza y Dios encumbra a Adán para que dirija la alabanza coral con todos los seres de la creación. Se trata de la primera presidencia de esta alabanza a Dios. Adán transmite a sus hijos Caín y Abel el que ofrezcan sacrificios a Dios como renovación de la Alianza. La ofrenda de las primicias de sus rebaños se ofrece como signo de bendición.
I.2 PATRIARCAS. SACERDOCIO
PATRIARCAL
Abraham es probado en la fe y constituido padre de los creyentes. Fiel a la promesa de Dios se dispone a ofrecer a su Hijo primogénito Isaac (figura del sacrificio de Cristo). Dios mismo proveyó un carnero para el sacrificio. Por tu fe probada multiplicare tu descendencia como las arenas del mar para que se extienda por toda la tierra.
Melquisedec aparece como figura enigmática figura del sacerdocio eterno superior al de Abraham. Ejercía la función de rey y sacerdote. Era rey de Salem y no recibe su función sacerdotal por linaje sino en virtud del poder divino. Configura un sacerdocio eterno sin genealogía. Abrahám le pide su bendición.
I.3 SACERDOCIO LEVÍTICO. A
partir de la renovación de la Alianza a través de Moisés en el Sinaí.
El profeta Moisés no recibe la función de sacerdote sino que la delega a Aarón y sus descendientes. Los descendientes de Aarón constituyen la tribu de Leví. Los levitas que recibían este cargo hereditario se encargaban de realizar sacrificios y transmitir la ley.
I.4 SACERDOCIO REAL. Tiempo
de la Monarquía.
David quiere levantar un templo que finalmente lo hará Salomón. Los reyes estaban encargados de regir y gobernar al pueblo. No ejercían propiamente el oficio sacerdotal pero se apoyaban en los sacerdotes para sus tareas administrativas y religiosa sobre todo en lo referente al templo. Tomaban parte de las celebraciones y del culto religioso. Intervenían en los actos de culto ofreciendo sacrificios y bendiciendo al pueblo.
I.5 SACERDODIO CULTUAL.
Reforma de Josías.
Ante la proliferación de altares y santuarios se lleva a cabo la centralización del culto en el Templo de Jerusalén. Se establece toda una élite jerárquica (círculos concéntricos) en torno al Sumo Sacerdote que con el Sanedri ejercía el poder supremo. El Sumo Sacerdote era el encargado de ofrecer el sacrificio de expiación con la aspersión de la sangre del cordero en el Santo de los santos una vez al año el día del Yon Kipur, fiesta de la expiación. Con la expiación y ofrenda de la sangre del cordero intercedía por los pecados del pueblo. La Pascua se centraliza como fiesta nacional.
I.6 SACERDOCIO EXISTENCIAL. La
madre de los Macabeos
Durante el destierro babilónico y la vuelta bajo la dominación persa-helenística y luego romana se va degradando el sacerdocio. El sacerdocio pierde el vínculo con la Alianza y la santidad. Se cometen toda clase de abusos. Los sumos sacerdotes se convierten en una casta jerárquica de meros gobernadores corruptos. Se ve la necesidad de una purificación e instauración de un sacerdocio nuevo. Se originan distintas revueltas reclamando la independencia. En este contexto la madre de los hijos Macabeos se presenta como ejemplo del sacerdocio común y existencial del pueblo.
(II). INSTAURACION DE UN SACERDOCIO NUEVO
Jesús va a constituirse en el verdadero y único sacerdote. La Carta a los Hebreos desarrolla toda una teología del sacerdocio nuevo en Cristo.
II.1 CRISTO, EL CUMPLIMIENTO
El sacerdocio antiguo veterotestamentario asociado al templo, culto, sacrificio queda superado. Todas las prefiguraciones del sacerdocio a lo largo del AA quedan superadas y encuentran su cumplimiento en Cristo. Cristo es el sacerdote de la nueva Alianza e inaugura una nueva concepción del culto, del templo, del sacerdocio.
II.2 UN SACERDOCIO
EXISTENCIAL
Cristo nunca se presento como sacerdote al contrario la casta sacerdotal va a mostrar su fuerte repulsa y oposición. El Sumo Sacerdote (Caifás) junto al Sanedrí va a ser los le que acusen de blasfemo y terminen por declararlo culpable y reo de muerte.
II.3 LA EFICACIA DEL
SACERDOCIO DE CRISTO
Los sacrificios de machos cabríos que ofrecían los sacerdotes eran incapaces de realizar la salvación. En la última cena pascual anticipa la ofrenda del Cordero y se ofrece con su sangre para expiar los pecados del mundo (en el altar de la Cruz). Su ofrenda es perfecta y perpetua.
II.4 UN SACERDOTE COMPASIVO Y
MISERICORDIOSO
Jesús puede comprender a los débiles y extraviados ya que él mismo estuvo envuelto en flaqueza y debilidades (Hb 5)
(III). Proyección. EL SACERDOCIO COMUN. LA COMUNIDAD SACERDOTAL
III. 1 LA INSTITUCIÓN DEL
SACERDOCIO MINISTERIAL va surgiendo por la imposición de las manos a
personas establecidas como ministros de la palabra y de la comunión y la
eucaristía.
Se les da este cargo (encargo). Que los hombres os tengan como ministros de Dios, dispensadores de los misterios de Dios (1 Co 4, 1ss). El sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio común.
III.2 EL SACERDOCIO COMUN DE
TODOS LOS FIELES
Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios (1 Pe 2, 5-9)
Formamos un reino de sacerdotes y una nación consagrada.
Los creyentes llamados a ofrecerse como hostias vivas con la ofrenda de la vida (Rm 12, 1-2)
ANEXO: LA CENTRALIDAD DE LA
PASCUA (Ex 12; Jn 13) como manifestación del amor más grande
Jueves Santo: Institución de la
Eucaristía (Nueva Alianza) y el mandamiento nuevo
Las
7 copas, bendiciones y discursos. La Copa de la Alianza nueva y eterna
Viernes Santo: Día de la
preparación (prendición, negación, juicio y condena)
y expiación,
ofrenda del Cordero: Muerte en la Cruz
Sabado Santo: Dia solemne de la Pascua. El día octavo. Se comía el Cordero y recibían la bendición
III. BASE ANTROPOLOGICA
EL SEGUIMIENTO COMO
UN PROCESO DE CRECIMIENTO Y TRANSFORMACIÓN
El camino de crecimiento y maduración del amor (eros, philia, ágape) Benedicto Deus caritas est
CLAVES:
a. Mantenerse en la debilidad sintiéndonos pobres
necesitados
No se trata
solo de ayudar sino de dejándonos ayudar. Las relaciones fraternas piden un
pasar del yo al nosotros y del nosotros al yo. Se precisa coordinar y mantener
juntos estos dos aspectos del yo manteniendo la individualidad y la
complementariedad. La fidelidad personal se irá convirtiendo cada vez más en
una fidelidad comunitaria (al carisma y la misión). La comunidad no es la
yuxtaposición de individuos comprometidos en caminos espirituales individuales
sino cuando estos caminos se ponen n común hasta constituir uno solo. La
comunidad esta llamada a ser casa común, lugar de encuentro, donde se comparte
el pan del camino y de la intimidad con Dios. Casa común donde cada persona
encuentra su espacio donde se aprende el arte de respetar y de amar. Lugar de
oración de celebración, de perdón y de fiesta. La comunidad se construye a base
de relaciones fraternas de escucha, diálogo, compartir, amistad que llevan a la
unidad.
b. En constante
discernimiento, en camino y formación constante
La vida la
vivimos en constante tensión y conversión. La conversión supone un cambio de
centro de gravedad. Cristo ha de pasar a ser el centro de nuestra vida. Esto
significa buscarlo siempre y en todo para transformarlo todo bajo su presencia
y su mirada. La identificación nos lleva a buscar no nuestro interés sino su
voluntad. Esta obediencia se aprende a practicarla no sólo inmediatamente con
Dios sino con toda la realidad que media su presencia, los signos de los
tiempos, las necesidades de los hermanos, la comunidad, los superiores, los
distintos estamentos de la Iglesia. Esto supone mantenerse en constante
apertura y escucha (ob audire), esto es discernimiento comunitario.
Aprender a descubrir juntos la voluntad de Dios y caminar unidos.
c. la madurez como
integración de todas las dimensiones de la persona
El
camino de integración de maduración y crecimiento en el amor dura toda la vida.
En cada etapa de la vida hemos de resolver y superar las distintas crisis que
la misma vida plantea. La perfección y maduración no se logra de forma
definitiva. Dios llamó a hombres débiles y pecadores para manifestar en ellos
su poder y su obra transformadora. El seguimiento no consistirá en una
superación de una carrera de obstáculos para lograr por puro voluntarismo
(ascética y disciplina) llegar a la meta. Siempre caminaremos envueltos en
fragilidad para que la obra no es nuestra sino suya. No eliminaremos de repente
toda imperfección, no lograremos deshacernos del todo de nuestras debilidades
sino siempre caminaremos revestidos de flaquezas fiados en su poder.
Este es el testimonio del gran apóstol Pablo: Vivo en medio de estrecheces, rodeado de toda suerte de pruebas confiado que puedo salir airoso porque Cristo me da la fuerza. No es que haya logrado el ideal o conseguido la perfección, pero sigo hacia adelante habiendo sido conquistado por él. No creo haberlo alcanzado, pero olvidando lo que dejé atrás me lanzo hacia adelante en busca de la meta a la que Dios nos llama por medio de Cristo (Fil 3, 12-14; 4, 13)
IV. DESARROLLO MORAL
En el movimiento de renovación de la teología moral (F. Tillman, J. Fuchs, Bernard Häring, Vaticano II) una de las premisas más fuertes ha sido sistematizarla alrededor de la idea central del seguimiento e imitación de Cristo. La moralidad cristiana no se puede entender a no ser en Cristo. la vida moral no se comprende sino como respuesta al llamado de Jesús.
1. BASES DE LA MORAL DEL SEGUIMIENTO E
IDENTIFICACION CON CRISTO
(CV II: Optatam Totius, OT 16)
Vida de imitación (discipulado)
Misión: apacentar movidos por el Espíritu, amor, de Cristo
Os daré pastores según mi
corazón. No somos dueños de la Palabra sino servidores de la Palabra,
administradores de los misterios de Dios. Somos cartas vivas como si Dios mismo
hablara en nosotros. No nos predicamos a nosotros mismos sino a Cristo y este
crucificado. No con la elocuencia humana sino con la sabiduría que procede de
Dios.
La vida cristiana es presentada como participación de la vida de Cristo. Cristo es el paradigma, el modelo ejemplar, principio, centro y fin, fuerza de la vida del cristiano. El comportamiento del cristiano se moldea con Cristo, oyendo y mirando a Cristo. Debemos caminar por la senda de amor y fidelidad que él señala, hasta llegar gradualmente a la madurez del hombre perfecto (creciendo en gracia ante Dios y ante los hombres)
2. MORAL DEL SEGUIMIENTO:
El seguimiento supone una adhesión personal a Cristo, una comunidad de vida y destino con Jesús. Seguir a Cristo es seguir su suerte y caminar con él hasta la cruz, muerte y resurrección. No consiste pues en un modelo estático sino un proceso continuo de caminar con él adoptando su modo de ser, sus imperativos, motivaciones y dinamismos. Por la imitación y seguimiento de Cristo el hombre se transforma en hijo de Dios (por adopción), criatura nueva regida por la ley nueva de su amor (su mismo Espíritu)
Vivencia de los consejos evangélicos:
Seguir a Cristo pobre: Invitación
a la pobreza: no dejarse encandilar por las cosas materiales. Contentarse con
lo esencial y lo necesario
Seguir a cristo humilde:
Invitación al amor al menosprecio contra el apetito de fama: Amor a la
humillación. Cristo lo experimentó primero y lo experimentó por nosotros, en
lugar nuestro y para redimirnos a nosotros. Por eso no tener miedo a la burla,
a no ser considerado, a ser dejado de lado,
Seguir a Cristo obediente:
Invitación a la humildad. En el lenguaje de san Ignacio humildad significa no
sólo la virtud de la humildad sino también la santidad. Santidad profunda y
verdadera, es decir del desapego de las cosas, empezando por la falta del miedo
a la burla, a la desconsideración de los demás. Así uno queda con esa libertad
donde puede empezar a arraigarse la verdadera santidad. La que toma conciencia
de lo que verdaderamente somos, de nuestros límites, de nuestra dependencia de
Dios y de nuestra apertura a Dios, de que lo que sentimos en el corazón es
hambre y sed de Dios.
3. HEMOS DE RECUPERAR EN NEXO:
Cristo (El Verbo Encarnado: Dios y hombre) es el verdadero
hombre y el pastor bello. Hemos de recuperar el vínculo entre lo verdadero
(verdad), lo bueno (bondad) y lo bello (belleza). El evangelio es buena nueva
no mala vieja. No debemos poner el acento en la renuncia sino en la ganancia.
Seguir a Cristo no es algo atrayente, seductor, porque es cuestión de amor. es
preciso rescatar la fascinación por el esplendor de lo verdadero, bueno y
bello. Cristo es el rostro más bello, la expresión más perfecta del hijo de los
hombres. (Von Balthasar, Gloria y Teodramática)
4. LA BELLEZA QUE SALVARA EL MUNDO
Fiodor Dostoievski en su obra el idiota formula
esta gran pregunta ¿Qué belleza salvara el mundo? Hoy asistimos no solo a una
ambigüedad sino a una degradación, degeneración, envilecimiento. Á belleza ha
quedado ultrajada (los cadáveres de la belleza. P. Evdokimov, la teología de
la belleza). La belleza al quedar desvinculada del bien y la verdad usurpa
el rostro del Absoluto y se idolatra. La belleza que captamos es fragmentaria,
transitoria, florece y se marchita. La belleza creada ha de elevarnos a la belleza
increada.
5. LA BELLEZA DEL CRUCIFICADO
He aquí la gran paradoja. Lo teníamos sin brillo ni
belleza para que nos fijáramos en él y su apariencia no era capaz de
cautivarnos, despreciado, marginado varón de dolores, como deshecho que no
cuenta para nada, sin embargo, eran nuestras dolencias la que él llevaba… (Is
53, 2-5). Allí elevado en la cruz nos dio la prueba de amor más grande. Cristo
redime la belleza en la cruz. Él privándose de ella por amor nos reveló el amor
más grande. Dios quiso revelar su belleza a través de la ignominia de la cruz. Cristo
se convierte en el modelo y la fuente de la belleza redimida. La belleza que
nos salva se revela en el resplandor del rostro del Crucificado.
6. LA CRUZ COMO RAIZ DE LA PERFECTA ALEGRIA
Más allá del dolor y del sufrimiento, la alegría tiene su
fuente y raíz en la cruz. Como dice Sto Tomás Cristo es modelo de toda
hermosura, mansedumbre, paciencia. Todo aquel que quiera llevar una vida
perfecta no necesita hacer otra cosa que despreciar lo que Cristo despreció en
la cruz y apetecer lo que Cristo allí apeteció. (Sto Tomás, Exposición sobre el
credo, conferencia 6, Oficio de lectura del 28 de enero). Tú la seguridad, tu
la quietud, tu nuestro gozo y alegría. Por la unión ye identificación con
Cristo nos hacemos uno con él. Gracias a esta comunión no solo podemos
contemplar la belleza increada sino también unirnos a ella con una unión de la
que la terrena de los esposos es solo figura y símbolo.
7. SEGUIR Y ANUNCIAR A CRISTO DESDE LA POBREZA
RADICAL
Hemos de aprender a gloriarnos en nuestras flaquezas para
que así se manifieste el poder de Cristo. Te basta mi gracia porque mi fuerza
se manifiesta en la debilidad. No es lo que nos falta sino lo que nos sobra.
Cuando nos experimentamos pobres el Señor puede ocupar todo el espacio. En el
Getsemaní de Francisco (el Alverna) cuando apenas podía ver, ni contemplar, ni
reposar, ni dormir, en la noche del dolor pidió al Señor: Señor ven en ayuda de
mi enfermedad a fin de que pueda soportarla con paciencia. Que te vean mis
ojos, dulce Jesús bueno.
ANEXO: EL PROCESO DE
MADURACION DEL AMOR. (Estructura del Cantar
de los Cantares)
El Cantar de los
Cantares nos da a entender toda una búsqueda de amor, todo un
proceso de crecimiento y maduración en el amor. El amor está llamado a
purificarse:
Paso del Eros- phlia- agape:
El primer poema
(CC 1,5- 2,7) nos refiere al primer beso. El primer amor es
apasionado (eros, atracción corporal) requiere una purificación-integración
para pasar al amor de afectuosa amistad. El amor en esta etapa no responde
plenamente a las exigencias de verdadera afectuosa amistad, todavía se mueve
por emociones, por propio interés y utilitarismo. Hay sentimientos de
inseguridad, constantemente bajo sospecha de separación y los celos de los
demás.
El amor debe
purificarse, no debe ser falso y se prueba continuamente. Cuando el amor mutuo
depende meramente de placeres y del interés propio, los amantes permanecen
atados el uno al otro, mientras siguen siendo una fuente de placer o beneficio
para ellos. El amor exige continuidad, permanencia y estabilidad, aceptación e
integración. El amor aparece y desaparece, la novia lamenta la ausencia del
novio cuando se oculta.
El amor es superficial y no permanente, permanece arraigado en el mundo de las emociones. De la agitación de la pasión se debe pasar a una nueva percepción. Hay que purificar los sentidos, la noche de los sentidos.
El segundo poema
(CC 2,8-5,1) nos refiere al segundo beso. Paso del primer beso (pies) al
segundo beso (mano) del amor fraterno hacia el hermano. Se da la primera
experiencia de Alianza. La demanda profunda de una fuerte experiencia de fe:
una segunda conversión.
Es el tiempo de la
prueba y de la purificación. El amor como el oro debe ser purificado de la
escoria (la noche de los sentidos y la prueba de la fe). Se trata de pasar de
la dimensión meramente natural a la espiritual purificando las emociones
negativas de los sentidos. Esta etapa precisa una nueva conversión del amor
pasando del amor de philia al amor del ágape de ámbito sobrenatural. Solamente
a través de la experiencia pascual de la Alianza se alcanza este nivel
sobrenatural y espiritual del amor. Esta experiencia nos abre a una nueva
percepción del valor de la persona y del cuerpo.
Paso del amor natural al amor sobrenatural. Se trata de la noche de los sentidos. Purificación de los sentidos de la integración de las demandas externas. Para purificar las emociones negativas se precisa la aceptación del otro en su profundo ser. La persona debe confiar profundamente en el otro. La persona debe confiar en el otro, amar en libertad. El amor pide reciprocidad estabilidad y durabilidad. El amor debe entrar en el principio de la integración de la afectividad, la purificación de las impurezas y de los sentimientos negativos. El amor debe purificarse del las emociones negativas propias del acercamiento egoista. El amor pide aceptación, confianza y fidelidad para consolidar los lazos afectivos. El amor pide una más profunda apreciación, valoración e integración del cuerpo para entrar en una nueva dimensión esponsal.
El tercer poema
(CC 5,1-6,3) Tiene lugar el tercer beso. La unión plena del Amado con la
amada. Nos refiere a la mitad de la vida donde se lleva a cabo la noche de la
fe. Las demandas y exigencias del amor compasivo, amor conyugal, del matrimonio
espiritual: Nuevo nacimiento pasando a través de la muerte a mí mismo y
asumiendo el misterio Pascual de la prueba de la fe: purificación de la fe.
Encuentro con “la sombra” el "lado oscuro“ Nuevo desafío: integración de
la realidad interior de los sentimientos enfrentados con la aceptación plena
del otro.
Después de la separación
aparente y la purificación de sentimientos posesivos, el amor es buscado con
mucho más entusiasmo. El amor requiere separación total con el fin de entrar en
una total entrega, se precisa arriesgarlo todo para el otro. Es el momento para
una nueva conversión del amor espiritual al amor Redentor, haciendo la voluntad
de Dios. El punto culminante es la Unión plena y total, la mutua donación de
uno mismo y aceptación total del otro. Se despierta a un amor compasivo con la
aceptación plena de la persona y la integración de las diferencias.
El matrimonio espiritual se da en la mutua entrega. Se trata de un amor desinteresado de total donación al otro, amor de ágape (tercer beso). El Amado vive y se reconoce en la amada y la amada en el Amado. En este amor conyugal de esposos se da la Unión total del uno al otro y aceptación total del otro. Se trata de un amor compasivo con la aceptación plena de la persona y la integración de las diferencias. Este amor pide constancia y perseverancia para entrar en una comunión mucho más plena y profunda.
El cuarto poema
(CC 6,4-8,7) nos habla del fruto de la unión conyugal, de la fecundidad del
matrimonio espiritual. En la tarde de la vida se integran las demandas de
"La noche": la transformación de toda la realidad, asumiendo nuevos
retos de la vida. Una nueva forma de comunión, amor trinitario comunitario
hacia la fecundidad
¿Cómo se alcanza la Unión del matrimonio espiritual? Lo que es imposible en el orden natural es posible en el orden sobrenatural del amor verdadero. La persona se da totalmente y se rinde totalmente al otro. ¿Cómo se da esta Unión espiritual? La persona debe darse entregarse sin reservas y plenamente al otro. Tal entrega crea una nueva forma de comunión. Se trata de comunión creativa, verdadera realización del amor, no posesivo. La esposa se confía plenamente y se da al esposo para entrar en el amor fecundo. Es el tiempo del amor fecundo y creativo es el tiempo de abrirse juntos a la misión. Cuidaremos de la viña de la parcela que se nos ha dado. El amor se hace creativo y constructivo dándose una comunión más profunda que integra toda la realidad familiar. Se entra en una comunión más profunda que pide integrar la realidad comunitaria y abriendo las puertas al mundo entero. Empieza la atención y el cuidado de los hijos. Es el amor comunional Trinitario.
8. CUERPO MISTICO
I. CONTENIDOS
PRINCIPALES (EN BASE A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
a. CUERPO MÍSTICO: UN GRAN MISTERIO DE AMOR
El deseo de la persona que ama es hacerse uno con la persona que ama. Permaneced unidos sólo a él, para que seáis una sola cosa, sino una sola persona (Jn 12, 9). Lo que en el lenguaje humano es figurativo en la fe, para Dios es una realidad. ¡Misterio de amor! ¡Símbolo de unidad! ¡Vínculo de caridad! Quien quiera vivir, tiene un lugar donde vivir, tiene a alguien con quien vivir. Quien quiera vivir, comience a participar en el Cuerpo de Cristo y sea vivificado. "Yo soy la vid y ustedes son los pámpanos. Permaneced unidos a mí» (Jn 15, 1. 5a). «El que está unido a mí y yo a él, da mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15, 5). Siendo Dios, cuya naturaleza no somos, se hizo hombre, para que en él la naturaleza humana se convirtiera en su vida y su amor, para que nosotros pudiéramos ser sus ramas.[234] El amor verdadero tiende a hacer que los dos sean una sola cosa en perfecta igualdad.
b. JESÚS NOS INTRODUCE EN SU CUERPO
¿Te das cuenta de la gracia que Dios ha derramado sobre nosotros? Asómbrate, regocíjate: ¡nos hemos convertido en Cristo! Si Cristo es la cabeza y nosotros somos los miembros, el hombre total es él y nosotros (Ag., GV. 21, 8). Esta es la verdadera comunidad de vida y amor en perfecta unidad (Hch 4, 32): un solo corazón, una sola alma, una sola vida (cf. Ga 3, 26-28), unidad de pensamiento, de sentimientos, de intereses, de voluntad. Esta asimilación del amante al amado es tan fuerte, tan profunda que habitamos con nuestro corazón en lo que amamos (Ag. GV 2:11)[235]. Jesús asume en su carne toda nuestra realidad, nuestra debilidad, nuestro pecado: «Tomó sobre sí nuestras debilidades, llevó nuestros sufrimientos (Is 53, 4). Jesús ha asumido toda nuestra humanidad para hacerla nueva en su amor. Jesús, en su misterio de la Encarnación y de la Muerte, abraza a toda la humanidad en sus brazos abiertos en la cruz para insertarnos a todos en él. El hombre nuevo en su propio cuerpo, él y nosotros, el Cristo total.
c. JESUS, LA CABEZA
El Cristo total es la cabeza y el cuerpo (St. Ag., D. 133:8). Cristo sigue sufriendo con nosotros y mostrándose a sí mismo con nosotros y en nosotros. Los miembros de Cristo sufren y están necesitados, pero si hubieras dado algo a mis miembros, también me habría venido a la mente (St. Ag., D., 18, 4). Si mis miembros son pisoteados, Cristo también es pisoteado, como dice: «Todavía tengo hambre, tengo sed, sigo siendo peregrino» (Mt 25,40). No busques golpear, no violar, no pisotear mi cuerpo (S. Ag., GE 10, 9). La voz de los necesitados no es la voz de un solo hombre y es la voz de un solo hombre, porque los fieles son muchos, esparcidos por todo el mundo, y sigue siendo la voz de uno, porque todos son miembros de Cristo. Este pueblo necesitado y pobre no encuentra su alegría en el mundo y su dolor y alegría están dentro, donde solo ven a los que escuchan a los que gimen y coronan a los que esperan (S. Ag. GV 7:1).
d. NOSOTROS, SUS MIEMBROS
Si nos ha unido a todos con él, también nosotros estamos unidos unos a otros; él es la cabeza y nosotros somos sus miembros (S. Ag. D. 133, 8). ¿Qué significa la cabeza y las extremidades? Cristo y la Iglesia (S. Ag., GV 21, 8). Si amamos a Cristo, tenemos que amar su cuerpo, sus miembros. Amamos al Señor, amamos a Su Iglesia. No reniegues a aquello que somos. Permaneced unidos a Cristo como cabeza y a los demás como sus miembros. No podemos honrar a Cristo sin honrar a sus miembros más vulnerables. Si amas el honor de Cristo, ama a la santa Iglesia. Si sois cristianos católicos, debéis estar en comunión con esa Iglesia con la que el Evangelio se ha difundido por todo el mundo (St. Ag., GE 2,3). No te limites a amar al hermano que está a tu lado, hay muchos miembros a los que no vemos, pero que tienen sus derechos (S. Ag. Gn 6:10).
e. CADA MIEMBRO PUEDE ACOGER O RECHAZAR EL AMOR DE CRISTO
Por eso nos amó a nosotros, para que también nosotros nos amemos unos a otros, para que con amor mutuo nos unamos unos a otros y, unidos por un vínculo tan suave, los miembros sean el cuerpo de tal cabeza (S. Ag, GV 65:2). No desdeñes pertenecer al conjunto de miembros, que no haya un miembro infectado que tenga que ser amputado, que no haya un miembro deformado del que tengas que avergonzarte. Que sea bella, válida, sana, unida al cuerpo, viva con Dios y para Dios; que ahora soportas las fatigas de la tierra, su dolor por tu gozo y tu gloria en el cielo: (S. Ag, GV 26:13). Presta atención a lo que ofrecemos. No podemos comer de una mesa con abundante manjares si muchos pasan necesidad. No te importen los ropajes ni en qué bandeja te la den, si hay tantos miembros desnudos y que pasan hambre (S. Ag.: D. 340, A. 8-9).
f. EN SU CUERPO SOIS INDISPENSABLES
Cristo ha sido entregado por ti, muerto por ti, hambriento de ti... ¿Pero no le das un pedazo de pan a quien ha hecho tanto por ti? "Cuando lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis" (Mt 25,40). Si no quieres corresponderme como alguien que ha sufrido por ti, ten compasión de mí al menos por la pobreza, al menos entrégate ante la enfermedad y la prisión. Si ni siquiera todo esto te lleva a sentimientos de humanidad, escúchame al menos por la pequeña petición: no te pido nada caro, sino un trozo de pan, un gesto, una palabra de consuelo. Inclínate al menos por impulso natural para ver a un desnudo, y recuerda mi desnudez en la cruz, que he sufrido por ti. Si no te conmueve, conmuévete al menos por este por el que soy pobre y desnudo en tu prójimo (San Juan Crisóstomo)[236]
g. NO PODEMOS SEPARAR A CRISTO DE SU CUERPO, LA IGLESIA. [237]
No podemos separar a Cristo
Cabeza de su Cuerpo, la Iglesia, que ama a Cristo y ama también a su Iglesia.
En la medida en que uno ama a la Iglesia de Cristo, ama a Cristo y está en
comunión con él y posee el Espíritu Santo (San Agustín GV 32:8).
Nuestra adhesión y comunión
con Cristo se dará en la medida en que nuestra adhesión y comunión con la
Iglesia, nuestro sentimiento con Cristo se identifique con nuestro sentimiento
por la Iglesia, haciéndonos solidarios con sus alegrías y sufrimientos (Rm 8,
17).
Amar a Cristo es amar a la Iglesia, responder a Él en las necesidades de sus miembros; la situación de Cristo en sus miembros reclama y monopoliza todo nuestro ser, se hace urgente y nos quita el ser de manera apremiante (cf. Sal 118,145) Cristo y la Iglesia son, por tanto, el Cristo Total. ¿Entiendes la gracia que Dios nos ha hecho al darnos a Cristo la Cabeza e introducirnos en Su Cuerpo? Hemos sido hechos no solo cristianos, sino también Cristo mismo[238].
h. GRAN MISTERIO DE AMOR ES ESTE
Cristo nos injerta en su Cuerpo para darnos vida y en su mismo Cuerpo nos impulsa a aplicarnos a sus miembros para transmitir la vida, su Vida-Amor; aplicándonos por completo al Cristo crucificado de hoy, o al Cuerpo Místico (Jn 19:28). Cristo nos pide la unión vital con Él, que es la Cabeza y la fuente del Amor-Vida de Dios, para que a su vez podamos transmitirlo a sus miembros más necesitados. Cristo nos pide que lo mostremos ahora con toda nuestra vida, actuando en su Cuerpo para entrar en la verdad de la vida de Cristo, por lo que es necesario imitar a Cristo no solo en los ejemplos que nos dio en su vida mortal sino también imitarlo en sus misterios que nos reveló en su Muerte y Resurrección: el ejemplo de humillación, caridad, obediencia y mansedumbre. ¡Oh maravilloso poder de la cruz en la que el Salvador atrajo a todos hacia sí, fuente de todas las bendiciones y origen de todas las gracias!
i. EL ORIGEN DEL NUEVO PUEBLO DE DIOS EN EL MISTERIO PASCUAL[239]
Descubre de dónde vino la
nueva vida del nuevo pueblo de Dios; extendiendo sus manos sobre la cruz
adquirió para sí un pueblo santo, comenzó a brotar de la misma cruz y su fuente
fue el corazón del Señor, traspasaron el cuerpo de Jesús y en el punto vino
agua y sangre; el agua como símbolo del bautismo y la sangre como figura de la
Eucaristía, bajo el manzano te desperté donde tu madre te concibió, donde
concibió a quien te dio a luz.
Donde el pecado había sido engendrado por usurpación y desobediencia, la nueva creación fue engendrada nuevamente por sumisión, obediencia y entrega. Ojalá no pasáramos con indiferencia ante semejante misterio. Así como del costado de Adán se formó Eva, del lado de Cristo se formó el Nuevo Pueblo, la Iglesia; así como Dios formó a Eva de la costilla de Adán mientras dormía, así Dios instituyó la Iglesia y nos dio agua y sangre después de que Cristo murió.
j. EN LA CRUZ ESTAMOS DEFINITIVAMENTE UNIDOS POR LOS DOS. [240]
Allí me diste a beber el vino aromático, el licor de granada; Allí me diste el regalo de tus amores; allí me concebiste y me introdujiste en tu propio cuerpo; Allí me abrazaste para siempre en alianza nupcial definitiva, allí encontré el tesoro escondido. Allí abrazaste a la oveja perdida. Allí me hablaste y me aprehendiste para que nunca me soltara. Allí me ofreciste la esposa para siempre. He aquí cómo Cristo se ha unido a su esposa para siempre, así como la mujer es impulsada por su propia naturaleza a alimentar con su propia sangre y leche a los que ha engendrado, de esta manera Cristo alimenta con su Cuerpo y sangre a los que ha traído para que renazcan.
k. SOMÉTANSE A CRISTO, CABEZA PARTICIPANDO EN SU BAUTISMO[241]
La Iglesia, el Cuerpo con todos sus miembros debe estar sujeto a la Cabeza, ofrecerse constantemente para ser nuestra Cabeza haciendo en toda su voluntad. Tal debe ser nuestra vida, nuestra adoración para mantener la unidad en el Cuerpo. Aunque cada uno en el Cuerpo realiza diferentes funciones, todos obedecen al mismo Señor; así como nuestro cuerpo posee muchos miembros y no todos realizan las mismas funciones, así también somos muchas funciones diferentes pero un solo cuerpo en Cristo. Someterse a la Cabeza significa actuar en todo imitando a quien nos ha precedido. ¿Cómo podemos imitar a Cristo en su muerte? Sométiéndonos obedientemente a la muerte, la participación en su bautismo significa participación en su muerte, de modo que ya no nos regimos por nuestros propios gestos e intereses caprichosos, sino que obedecemos al Señor en todo. Para vivir la nueva vida es necesario morir a la anterior, para que ya no nos gobernemos a nosotros mismos para que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros[242].
l. SOMÉTANSE UNOS A OTROS POR AMOR ESTABLECIENDO LA COMUNIÓN. [243]
Con un nuevo cuerpo hemos nacido y nos alimentamos, somos miembros de un mismo cuerpo, formado por muchos huesos. De la misma manera que todos participamos del mismo pan siendo muchos, formamos un solo cuerpo y nos convertimos en una sola carne con él. Sed sumisos los unos a los otros en el amor de Cristo, que ha tenido a bien asumir nuestra propia naturaleza y nuestra propia debilidad hasta el punto de asumir incluso nuestra muerte y morir por nosotros; nos exhorta a aspirar a asumir las debilidades de los que nos rodean y a reconocer con humildad y caridad lo que crea la unidad del Cuerpo para que la virtud que reside en la Cabeza resida también en los miembros del Cuerpo. Así que tengan los unos por los otros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús (Fil 2, 1).
m. LA UNIDAD DE TODOS LOS MIEMBROS ENTRE SÍ CON LA CABEZA (REPERCUSIÓN)[244]
Hieres el pie y habla la boca, la Cabeza. Si un miembro sufre, la Cabeza sufre y todo el cuerpo sufre; con una extremidad lesionada todas las demás extremidades sufren; lo que haces con un miembro tiene repercusiones en otros y tiene repercusiones en Cristo, esta unión tan estrecha es una cosa grande, misteriosa y divina. Jesús mismo no dudó en comparar esa unidad admirable con la unidad trinitaria por la que el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo. No se puede entender por qué queremos estar unidos a la Cabeza y separados de sus miembros, cómo podemos decir que amamos a Cristo si odiamos a los miembros de su Cuerpo. Estamos más unidos a Dios en Cristo cuanto más somos miembros los unos de los otros y más solícitos los unos con los otros, poniéndonos al servicio de los demás, y cuanto más permanecemos fieles a que cuanto más unidos y cercanos estamos en la caridad, más vivo y ardiente es el amor que nos une a Dios en Cristo.
n. LA VIDA EN CRISTO SE COMUNICA ENTRE LOS MIEMBROS A TRAVÉS DEL AMOR. [245]
La caridad unifica el Cuerpo por sí mismo y con su virtud lo conecta internamente entre sí. Todo el cuerpo, nutrido y atado por las articulaciones y los ligamentos, crece como divino. De modo que, viviendo en caridad, crezcamos por todos hasta Aquel que es nuestra Cabeza. Si no amo no tengo vida, estoy muerto, soy como un cáncer en el Cuerpo y todos conocemos las consecuencias de un cáncer: desencadena la muerte. Si no vivo juntos, si no comparto y no formo comunión, soy un asesino; La caridad, entonces, es la virtud por excelencia que nos une a Cristo. Si realmente nacemos para el amor de Cristo, porque Él ha dado su vida por nosotros, también nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos y hermanas.
o. EN EL CUERPO DE CRISTO, ¿ME ENCUENTRO ALIVIANDO O DESTRUYENDO?
Debido al estrecho vínculo
que tenemos entre nosotros, cada uno de nuestros actos no es indiferente o
menos al Cuerpo de Cristo; o somos miembros sanos y vitalizantes o enfermos,
anémicos y cancerosos[246]. Es escalofriante pensar en esta verdad
de la que dijo Pío XII en su encíclica Mysticis Corporis Christi (MCC):
"Nunca meditaremos lo suficiente: cómo la salvación de muchos depende de
la oración y los pequeños sacrificios de unos pocos".
La vida no está completamente separada de aquellos que han perdido la gracia mientras pecaban: permanecen en el Cuerpo con necesidad urgente de ser curados para no infectar al resto: es mejor que sanen antes de ser separados del Cuerpo[247]. La curación de lo que todavía está unido al Cuerpo no es inútil, mientras que lo que habría sido amputado del Cuerpo no puede ser curado o sanado. [248] No basta, pues, amar al Cuerpo por el esplendor de la Cabeza, sino que también debemos amarlo en la necesidad y debilidad de sus miembros sufrientes[249].
p. EN EL CUERPO DE CRISTO QUIERO SER EL CORAZÓN. [250]
En el Cuerpo de Cristo, te guste o no, eres un miembro
insustituible, no puedes decir de pies a cabeza: no te necesito. No solo es
cierto que cada miembro necesita a la Cabeza por su vitalidad, sino también que
la Cabeza Cristo necesita a sus miembros. [251] Cristo quiere ser ayudado por los
miembros de su Cuerpo en el desarrollo de su misión, quiere dar vida a todo su
Cuerpo vitalizando a través de la vitalización de los miembros[252]. Cristo nos impulsa y nos pide que
cuidemos de los miembros más débiles y enfermos, como él mismo nos mostró
durante su vida, a los que debemos socorrer y aliviar reconociendo en ellos con
la mayor piedad la persona misma de Cristo[253]. Así, el Apóstol se siente llamado por
él en su designio divino, asociándose al misterio de nuestro Redentor.
NOTAS:
[235]Cf. Id.
[236]Cf. JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre la Carta a los Romanos 15, 6:PG 60, 547-548 (Liturgia de las Horas: Vol. II, tiempo di Pascua, pp. 1947).
[237]Cf Para este punto ver:LEÓN MAGNO,Sermón 8 sobre la pasión del Señor6-8: PL 54; 340-342 (LH Vol. II p301);TOMÁS DE AQUINO,S. Th. 3, 48, 2 a.1;AGUSTÍN,Sal 74:4 PL 36, 948-949.
[238]Cf. AGUSTÍN,GV 21, 8.
[239]Cf. JUAN CRISÓSTOMO,Catequesis 3, 13-19:SC 50, 174-177 (LH Vol. II, págs. 393);AMBROSIO, En Luc 2, 87: PL 15, 1585; Jn 19, 34; Canto 8, 5.
[240]Cf. JUAN CRISÓSTOMO; Catequesis3, 13-19: SC 50 (LH Vol. II. pp. 344); Ct 8:2; 7, 13; 8, 3; 3, 4; Efesios 5:25-32.
[241]Cf. BASILIO MAGNO, Libro sobre el Espíritu Santo 15, 35: PG 32, 127-130 (LH Vol. II p 365); Ef. 5, 24; Rm 12, 1-2; 4-7.
[242]Cf. AGUSTÍN,Episodio 112,116:PL 22, 924-943.
[243]Cf. LEÓN MAGNO, Sermón 15 sobre la pasión del Señor 3.4: PL 54; 366-367 (LH vol. II p. 268); 1 Co 10,17; Rm 12,12; Ef. 5, 21; Fil 2, 1.
[244]Cf. AGUSTÍN,Contra Fausto 21:8:PL 42, 392; IdentificaciónEnarr en Sal 17, 51 y 90, 2: PL 36, 154; PL 37, 1159; 1Co 12, 26; Jn 17, 21-23; Rm 12, 5; 1Co 12, 25; cf también: LG 7;PÍOXII, Mistyci Corporis Christi (MCC) 31. 33. 82.
[245]Cf. Col 2, 7; Ef 4, 11-16; 1Jn 3, 14; 3, 15. 16; LG 7; Pío XII, CMC 32.
[246]Cf. MCC 10. 19.
[247]Cf. AGUSTÍN, Epístola 157, 3, 22:PL 33, 686.
[248]Cf. Id.,Sermón137, 1: PL 38, 754.
[249]Cf. MCC 42.
[250]Cf. S.TERESITA DE LISIEUX.
[251]Cf. MCC 43-43; 1 Corintios 12, 21.
[252]Cf.S. LEÓNXIII,SapientaeChristianae:ASS 22, 372;Satis Cognitum AAS 28, 710.
[253]Cf. Mt 25, 45; Col 1, 24; Pío XII, MCM 43.
II. LECTURA UNITARIA DE LA BIBLIA
PALABRA CLAVE: MISTERIO DE DIOS. AUTOREVELACIÓN. TEOFANÍA
1.
Apocalipsis
(AT)
Diferentes Teofanías en
el Antiguo Testamento:
En la naturaleza: columna de nube, columna de fuego, trueno, viento.
Teofanías antropomórficos: Abraham (Gn 18, 1-15),
Moisés (Ex 33, 22),
Elías (1 Re 19, 11).
La Pascua donde Dios
manifiesta su poder salvífico.
La historia de la Pascua. Yavhización de la fiesta pastoril
El significado de la Pascua a través de la experiencia de la Alianza.
Elementos de la comida de Pascua: Panes ácimos, copas, bendiciones,
Cordero pascual
2.
Manifestación
(Cristo)
El secreto del Reino presentado como un Misterio.
El proceso de revelación a través del Misterio de la Encarnación (diferentes Teofanías):
El Bautismo,
El Tabor,
El Misterio Pascual
(Eucaristía).
El misterio del Cuerpo de Cristo.
3.
Proyección (NT)
El misterio de la comunión de Cristo y la Iglesia.
El misterio de la comunión revelado a través de la comunión en la
comunidad.
La comunidad como sacramento de la comunión de Dios y entre nosotros.
Estamos llamados a construir la comunión en conjunto.
DESARROLLO
0. EL SENTIDO DEL MISTERIO
El sentido del misterio es clave para acceder a esta verdad de fe. Dios, misterio
de comunión, quiso por su infinita benevolencia revelarse, darse a conocer bajo
la clave de misterio. De una forma velada. Dios revela su presencia sin
que el hombre pueda ver su rostro (era imposible ver su rostro y seguir
viviendo). El hombre percibe su esplendor, majestad, poderío y el hombre queda
sobrecogido con temor sagrado (tremendus fascinantis). El hombre
necesita pureza de corazón para percibirle, el sentido de santidad queda
inaccesible al pecador.
1. LA GRADUAL MANIFESTACION DEL
MISTERIO EN LA HISTORIA DE SALVACION
1.1 Genesis:
La Teofanía de la creación. Toda la creación aparece como Teofanía. Dios aparece
actuando en plural (sentido del misterio Trinitario) Hagamos al hombre.
Dios aparece conviviendo con el hombre de manera familiar. Se paseaba por el
paraíso (Gen 3, 8)
1.2 Patriarcas:
La Teofanía de Abraham. La Teofanía de Mambré (Gen 18, 1-15) constituye una hermosa
desvelación del misterio del Dios trinitario bajo la figurade esos tres
enigmáticos personajes. Poco a poco se va dando el salto del monoteísmo al Dios
trinitario.
1.3 Profetas:
La Teofanía de Moisés en el
Sinaí. Dios se fue revelando a su pueblo
por el desierto a través de diferentes figuras: la zarza ardiente de fuego (Ex
3). La columna de nube que les guiaba durante el día (Ex 14, 24). La columna de
fuego que les guiaba de noche (Ex 13, 21; Dt 1, 33). Otros signos prodigiosos:
el trueno (Ex 20, 18), el viento (Gen 8, 1). Poco a poco su presencia se va
personificando (el ángel de Dios).
Moisés en el Sinaí hablaba con
Dios como un a un amigo (Ex 33, 22). Pese a todo cuando pide ver su rostro le
dice que solo podrá ver su espalda. Moisés cuando bajaba de la montaña sagrada
su rostro resplandecía y tenía que cubrir su rostro.
La Teofanía de Elías en el
Horeb. Elías siente celo de su presencia y
acude al Horeb (1 R 19, 8). Allí espera su manifestación. Al fin lo encuentra
en la brisa suave (signo del Espíritu). Se observa toda una graduación. Se va
pasando de signos espectaculares de afuera a la interiorización hacia dentro.
2. LA GRADUAL REVELACION DEL
MISTERIO EN EL NT
Cristo va a constituir la máxima
revelación, la plenitud de la revelación, la autorevelación de Dios al hombre. Quien
me ha visto a mí ha visto al Padre (Jn 14, 9). Cristo nos abre al misterio
de Dios y al misterio del hombre.
2.1 El Bautismo: Antes del
inicio de su vida pública aparece la primera teofanía de la Trinidad. La
Trinidad escondida deja traslucir su divinidad. El Espíritu desciende ante el
silencio del Verbo y el Padre del cielo se pronuncia: este es mi Hijo muy amado
en quien me complazco (Mt 4)
2.2 La Transfiguración:
Antes de la Pasión Jesús sube al Tabor con sus íntimos: Pedro, Santiago y Juan
para revelarse. En la Teofanía del Tabor aparece la nube y dos personajes del
AT Moisés y Elías, cumbre de la revelación divina. La Teofanía del Tabor evoca
y resume las teofanías del pasado en el Sinaí y el Horeb. Dios en Cristo quiere
habitar con los suyos como lo anunciaron los profetas. Esta Teofanía anticipa y
prefigura el acontecimiento Pascual al que se accede por el camino de la cruz.
2.3 El Misterio Pascual.
Cruz. Eucaristía: constituye la revelación plena. Se rasga el velo que impedía
ver. Somos invitados a contemplar a Cristo exaltado en la cruz. Hasta el
centurión confiesa: Verdaderamente este era el Hijo de Dios. Ante su silencio y
anonadamiento el Padre habla la palabra final: La Resurrección.
3. CON CRISTO ENTRAMOS EN EL
MISTERIO DE LA IGLESIA
Con Pentecostés recibimos la efusión del Espíritu (Act 2). El relato esta escrito de una forma teofánica. Se trata del nacimiento de la Iglesia bajo la presencia conductora del Espíritu. La Iglesia vive en el misterio como manifestación del esplendor divino y anticipación de la Pascua del universo entero.
Todos somos llamados a entrar en el misterio de la intimidad con el Padre en participación con Cristo y en comunión con el Espíritu Santo. Dios no solo había en la humanidad de Cristo sino a través de Cristo en nuestra propia humanidad.
La misión de la Iglesia será descubrir encada
hombre el rostro de Cristo (en tantos rostros desfigurados, crucificados). No
debemos dejar endurecer el corazón con la indiferencia sino buscar establecer
lazos y puentes de comunión sostenidos por el amor de Cristo (guiados por su
Espíritu).
ANEXO: EL MISTERIO DEL CUERPO DE CRISTO EN EL EVANGELIO DE JUAN
El evangelio de Juan (más tardío y teológico) va poco a
poco adentrándonos en el misterio. A diferencia de los evangelios sinópticos
Juan a lo largo del ministerio de Jesús establece tres pascuas:
Preparación: Primera Pascua. Anuncia a
Cristo como cordero (1, 29) y nuevo templo (2, 21). El Cuerpo de
Cristo resucitado será el verdadero lugar de la presencia divina. Anuncia un
nuevo culto en espíritu y en verdad.
Manifestación: Segunda Pascua. En mitad del
evangelio tras el milagro de la multiplicación desarrolla el discurso del Pan
de Vida (cap. 6). A diferencia de los sinópticos no va a narrar la institución
de la eucaristía. En su lugar se presenta aquí como el pan vivo (su cuerpo
ofrecido como sacrificio) (6, 51). Yo soy el pan de vida. El pan que yo les doy
es mi carne para la vida del mundo (6, 52). El que come mi carne tiene vida
eterna, vivirá en mí y yo en él (6, 54). Este discurso les resulta escandaloso
y muchos le dejaron (6, 66).
Revelación:Tercera Pascua. Jesús en la Cruz se presenta como el Cordero inmolado por nuestros pecados. Cristo es el verdadero Cordero pascual inmolado en el altar de la cruz. De su Cuerpo brota agua y sangre (signo del bautismo y la eucaristía)
EL MISTERIO DEL CUERPO DE CRISTO EN LAS CARTAS DE PABLO
Revelación del misterio del Cuerpo de Cristo (1 Co 10-12)
Recapitulación (Ef 1, 22)
Cristo Cabeza (Col 1, 18)
Cristo nos ha unido a él en una sola carne (Ef 5, 30)
EL MISTERIO DEL CUERPO DE CRISTO EN LA IGLESIA
Puesto que solo hay un pan nosotros todos formamos un
solo cuerpo (1 Co 10, 16)
Nosotros formamos un solo cuerpo y somos miembros los
unos de los otros (1 Co 12, 12)
Todos al servicio de Cristo (Rm 12, 5)
Llamados a desvelar el rostro de Cristo (2 Co 3, 12)
Hasta que nuestros cuerpos sean totalmente transfigurados
en el encuentro definitivo (Fil 3, 21)
III. BASE ANTROPOLOGICA
El carácter comunitario de la persona humana: proceso de socialización
La necesidad de una espiritualidad de comunión (TMI)
Pasar de una ética individual a una comunitaria (GS 30)
Dignidad del ser humano a imagen de Dios
Los valores éticos de la libertad, igualdad, fraternidad,
verdad, justicia, solidaridad, paz
Los derechos humanos como base de la convivencia humana
LA COMUNIDAD HUMANA (GS cap. II)
La dimensión social y la comunidad humana: paz, unidad,
solidaridad, justicia
El carácter comunitario y social (proceso de socialización)
La igualdad, la responsabilidad y la participación (la
subsidiaridad)
El auténtico desarrollo, el desarrollo integral y solidario
El valor de la cultura, la nueva cultura de la vida y el
amor
El asociacionismo, institución, colectivismo, solidarismo cristiano
LA ACTIVIDAD HUMANA (GS Cap. III)
La vida económica-social-cultural. La solidaridad. El bien
común
El sentido de los bienes. Justa distribución.
El trabajo digno. El trabajo justo
Vida política. Ordenamiento político. Orden internacional
La actividad humana ha de orientarse al bien integral del hombre
LA CUESTION SOCIO ECONOMICA POLITICA
El problema de la iniciativa privada. La Propiedad privada
El papel del libre mercado
El papel del Estado. El marco jurídico de las relaciones
económicas
Los grandes interrogantes de la globalización
El sistema financiero internacional
La función de la comunidad internacional
LA PROPUESTA AL ORDEN SOCIAL
Propuesta de una nueva cultura, de un orden nuevo
Promover la justicia, la unidad y la paz
El fomento del bien común, de un orden social justo
No hay paz sin justicia.
No existe verdadera solución para el orden social fuera del
evangelio
IV. DESARROLLO MORAL:
Se precisa una renovación moral. La moral se ha privatizado
e individualizado perdiendo su dimensión social. Esta verdad pretende abarcar
una moral con una orientación social. E. Merch en su obra Cuerpo Místico y
Moral propone una moral centrada en Cristo y eminentemente con una
orientación social fundamentada en la doctrina del Cuerpo de Cristo. La moral
cristiana debe de recuperar su dimensión comunitaria y social. No se puede
seguir a Cristo si no es dentro de la Iglesia y abierta al mundo
1. MORAL DEL CUERPO MISTICO: VOLVER A LOS ORIGENES
A partir de la iglesia como misterio de comunión
Desde el principio Jesús asoció la vida de los discípulos a
su propia vida
Permaneced unidos a mi como yo en vosotros (Jn 15, 5)
Quien come de mi carne (Cuerpo) permanece en mí y yo en él
(Jn 6,56)
La Iglesia, misterio de comunión de los hombres con Dios
La Iglesia, sacramento universal de salvación
2. LOS
PRINCIPIOS DE LA DIMENSION SOCIAL
Los Padres
orientales: Clemente de Alejandría,
Orígenes, San Juan Crisóstomo, San Basilio
Los Padres
occidentales: Cipriano de Cartago, San
Ambrosio, San Agustín, San Isidoro de Sevilla
En la escolástica
Sto Tomás defiende el orden social y el derecho natural, después la
Escuela de Salamanca retoma la problemática: Fray Vitoria el derecho
de gentes y la justicia social, el derecho internacional.
S. Basilio (+379): Obispo de Cesaréa. Vivía en un pobre suburbio.
Repartió todo a los pobres y se fue a vivir con ellos. Transformó aquel pobre
suburbio en la ciudad del amor. ante unas estructuras injustas empezó a
profetizar y defender la dimensión social. Su obra De Officis constituye
el primer manual de teología moral. La vida moral atañe a todas las situaciones
de la vida humana
S. Ambrosio (+397): era gobernador romano de Liguria- Milán cuando fue
nombrado obispo por aclamación popular. Fue uno de los cuatro grandes doctores
de la Iglesia occidental. Se enfrentó con el emperador Teodosio en tiempos de
terribles divisiones sociales
S. Agustín (+430): después de su conversión fue nombrado obispo de
Hipona. Anuncio el declive de la Iglesia debido a su corrupción moral. En
Tagaste funda su primera comunidad.
S. Juan
Crisóstomo (+407): uno de los cuatro
padres orientales fue nombrado patriarca de Antioquía. Denunció los abusos de
poder y la vida licenciosa de la corte de Bizancio. Su enfrentamiento con el
emperador Arcadio y su esposa Eudoxia le valió el destierro y el exilio hasta
su muerte.
3. EL
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL
(Ver doc de la
SCEC Orientaciones para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, DSI 1988)
La cuestión social despertada en la modernidad con León XIII continuada por Pío XI hasta el Concilio Vat II y el Papa Francisco:
QA Quadragesimo anno (Pío XI, 1931)
MM Mater et Magistra (Juan XXIII, 1961)
PT Pacem in Terris (Juan XXIII, 1963)
PP Populorum progresio (Pablo VI, 1967)
LE Laborem exercens (JP II, 1981)
SRS Solicitudo res sociales (JP II, 1987)
CA Centessimun annus (JP II, 1991)
FT Fratelli Tutti (Francisco, 2020)
DT Dilexit te (Francisco-León XIV, 2025)
DESARROLLO DE
LA MORAL SOCIAL A TRAVES DEL MAGISTERIO
Fue sobre todo en el S. XIX ante los nuevos retos de la revolución industrial, la lucha obrera, León XIII despierta la llamada cuestión social. A partir de entonces el magisterio de la doctrina social de la Iglesia nos ofrece una rica enseñanza. El Concilio Vat II representa una etapa fundamental. Afirmó con fuerza el destino universal de los bienes de la tierra y la función social de la propiedad privada. El periodo posconciliar se hizo eco de la opción preferencial por los pobres sobre todo a través de las conferencia episcopal de Latinoamérica, Celam: Medellín. Puebla, Aparecida.
La Rerum
novarum (León XIII): afrontó la cuestión
del trabajo poniendo al descubierto la situación intolerable de muchos obreros
de la industria, proponiendo la instauración de un orden social justo. Se
pronuncia a defender el derecho de los obreros. Aborda las cuestiones sobre la
justicia social y el trabajo (defiende el salario justo de los trabajadores).
La producción debe tender al desarrollo integral y al bien común.
Mater et
Magistra (Juan XXIII): se hace promotor de
una justicia de dimensiones mundiales. Los países ricos no pueden permanecer
indiferentes ante los países oprimidos. Es la hora de que la Iglesia se levante
como madre de los pobres, llamada a socorrer a los más necesitados.
La Populorum
progresio (Pablo VI): se elabora después
del Vat II en línea con la Rerum novarum. Critica la diferencia de las
clases obreras y los propietarios y el problema de los grandes sectores de
pobreza en la humanidad. Bolsas de pobreza alrededor de las grandes metrópolis.
Tres cuartas partes de la humanidad vive en situación de pobreza)
La solicitudo
res sociales (Juan Pablo II): la cuestión
social ha adquirido una dimensión mundial. La opción por los pobres debe de
llevarnos a atender las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin
techo, sin esperanza de un mundo mejor. Despierta la conciencia de promover la
unidad y la comunión. La crisis de los sistemas comunistas y capitalistas.
Falta de empleo, violencia, terrorismo, racismo. Deudas internacionales
La centéssimus
annus (Juan Pablo II): ante la caída del
comunismo y el problema de la globalización. Promueve la liberación integral.
Los sistemas que decimos liberales y democráticos no respetan la libertad. Se
precisa poner la libertad en relación con la verdad.
Fratelli Tutti (Francisco): el Papa Francisco llama a la fraternidad
universal y la amistad social para construir un mundo más justo. Se ha de
promover una cultura del cuidado para superar el individualismo, el descarte y
la indiferencia. Llamada a la participación de todos en la construcción de la
paz y el bien común con un enfoque en la política al servicio de los más
pobres.
Dilexit te (Francisco- León XIV): Síntesis del compendio de la
doctrina social (cap. 4). La falta de equidad es raíz de los males sociales. El
pecado social toma la forma de estructura de pecado. Crítica al utilitarismo y
pragmatismo de la sociedad privatista y de consumo. Alienación social.
4. UN GRAN
DESAFIO. UNA NUEVA CULTURA. UN NUEVO ORDEN SOCIAL
Varias son las cuestiones que surgen. Destacamos las más relevantes:
Se precisa superar los regímenes totalitaristas,
La cuestión demográfica
La opción por los pobres y vulnerables
Las migraciones
La ecología
La guerra y la paz. La guerra justa
El desafío de la globalización
Un nuevo orden que mantenga el orden social y defienda el derecho natural
Promover la cultura del diálogo y encuentro
Los mass media y la inteligencia artificial
ANEXO:
LA PROPUESTA DE UN
NUEVO HUMANISMO POR LA "ESCUELA SALMANTICENSE"
LA NUEVA SENSIBILIDAD POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
En la nueva evangelización del nuevo mundo, trataron de defender a los indígenas del atropello y ultrajes a los que eran sometidos, los abusos de los estancieros, diferencia de clases, corrupción y degeneración de costumbres, esclavitud.
Maestros
teólogos de Alcalá:
Francisco Suarez
(1571-1617). Fija la doctrina de la ética política (de iustitia et iure; de
legibus). Pone límites al Estado. El Estado no debe absorber todos los
aspectos de la vida de los ciudadanos (absolutismo). Se reflexiona sobre la
relación Iglesia-Estado y las justas autonomías.
Luis de Molina (1568-1600). Plantea la licitud de los tributos. Solo pueden ser exigidos los tributos justos (han de pagarse en conciencia)
Maestros del
Colegio Romano (jesuitas):
Diego Laínez SJ
(1512-1565). Segundo General de la Compañía. La moral vuelve a situarse desde
la opción por Cristo, para renovar la vida y las costumbres. Se han de preparar
personas de criterio y de juicio que desde la oración se preparen para la
acción. Se trata de abandonar la casuística legalista y pasar de una ética
individualista para abrirse a una concepción comunitaria una dimensión social y
universalista más amplia.
Otros representantes del Colegio Romano: Bobadilla, Salmerón
Maestros de la "Escuela de Salamanca" (Dominicos):
Francisco de
Vitoria (1526- 1542). Fundador del derecho internacional que defendía el
derecho a la vida. Distinguía la libertad y las libertades reales. La vida
social y civil. El libre albedrío. El libre comercio.
Domingo de Soto
(1552-1560). Formula el derecho de propiedad y uso de bienes. La libertad y
tolerancia religiosa, la libertad de conciencia.
Pedro de Sotomayor
(1560- 1564). Derechos que deben regir la comunidad internacional, las
relaciones entre naciones. La legítima defensa, la guerra justa. Relaciones
entre la colonización y el protectorado.
Melchor Cano (1542- 1552) El derecho a la comunicación, a la educación y demás derechos derivados de la familia. A la ciudadanía.
9. CONOCER AL AMOR
(FRAGUA DE AMOR, ORACION)
I. CONTENIDOS
PRINCIPALES (EN BASE A LOS STOS PADRES Y OTROS AUTORES)
Proponemos
tres bloques de contenidos:
(I) LA ORACION. FUNDAMENTOS
(II) LA PRACTICA DE LA ORACION
(III) CONOCER AL AMOR
(I).
FUNDAMENTOS: (
a.
SI QUEREMOS AMAR Y SER CRISTO NECESITAMOS ORAR, NO PODEMOS SIN EL
No tenemos vida en nosotros mismos, porque la fuente del Amor de Vida es Dios; solo él puede generar Vida-Amor. La clave para poder amar es la oración, es la escuela del amor y de la vida porque forma, informa y da forma a todos nuestros deseos. Si oramos bien, amaremos bien, viviremos bien. No podemos ver, pensar, decir, buscar nada mejor de lo que podemos ver y encontrar la oración de Jesús mismo. Como el niño que necesita aprender todo, a caminar, a comer, a hablar... De la misma manera, necesitamos orar para aprender el lenguaje del amor. Así que necesitamos orar bien para amar bien. El hombre necesita orar, porque necesita a Dios, que entre su vida y la vida divina, entre su impotencia y la fuerza de Dios[176].
b. ENTRE EL PLAN DE DIOS PARA MI VIDA Y MI PROPIA REALIDAD PERSONAL HAY UN ABISMO.
¿Cómo salvar este abismo? La oración es una necesidad fundamental del hombre. «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15, 5). La oración corresponde a una exigencia de la vida misma. La dependencia de la criatura y el cuidado de Dios hace surgir en el hombre la necesidad de que su conciencia tenga necesidad de Dios. El hombre es intrínsecamente incompleto e indigente. La oración es como un grano que emerge del fondo del corazón, como una fuerte necesidad que se siente en el fracaso, el sufrimiento, la humillación y también en las situaciones más felices en la búsqueda del amor y la alegría, porque no hay nada aquí abajo que pueda saciar nuestra sed de infinito. "La condición de nuestra existencia necesita algo, que nuestra autosuficiencia ilusoria no da; necesita un complemento: necesita a Dios, para hablarle, para encontrar en él esa seguridad, esa plenitud que solo de su Vida-Amor puede venir."[177] "La convicción de que no hay nada para el hombre sin Dios y todo con Dios".[178]
c. ¿QUÉ SIGNIFICA ORAR?
Esta comunicación entre Dios, el Creador, y el hombre, su criatura, es un contacto vivo, personal y amoroso que el hombre necesita profundamente. Sólo en Dios puede encontrar algo eterno que le haga desbordar el vacío del hombre y ser capaz de acoger su sed y su constante nostalgia. Es, pues, la oración la que pone en contacto esta comunión de corazón a corazón, cara a cara; en mí, la riqueza de Dios se derrama sobre la miseria de la criatura y la hace finalmente feliz. La oración tiene su origen en esta necesidad fundamental del hombre de dialogar con un Otro para expresar sus penas y alegrías en su deseo de vida y amor, de felicidad eterna. En la base de la oración está la exasperante necesidad de encontrar protección y apoyo para nuestra inseguridad. La oración responde a la excelencia de nuestra vocación más profunda (cf. GS 19).
d. NATURALEZA DE LA ORACIÓN COMO COMUNICACIÓN
Esta comunicación del hombre con Dios, este aspecto del diálogo y, por tanto, el deseo de respuesta, es fundamental. La oración es, sobre todo, la elevación del hombre a la vida íntima de Dios. La oración es la comunicación del amor con el verdadero Amor, con la fuente del amor. Nuestro destino eterno se realiza solo contemplando a Jesús en la plenitud de su misterio. Una persona que no reza es como si el cuerpo dejara de respirar: es asfixia, muerte. Pero cuando, por el contrario, la persona reza, instintivamente como nuestro cuerpo cuando respira bien, inaugura el cielo en su corazón. Pero tal vez necesitamos atender a la demanda constante de participar y recibir la comunión e insertarnos en la plena comunión del Misterio Trinitario.
e. DIFERENTES FORMAS DE ORAR [179]
· Oración vocal, oración de intercesión.
Es la oración donde le pedimos a Dios. ¿Por qué deberíamos preguntarle? Siempre debemos orar porque Él sabe que estamos necesitados, por lo que nos hace conscientes de nuestras necesidades; Nos prepara para recibir lo que pedimos, porque amplía nuestra capacidad y nos llama a tener una medida mayor de la que pedimos. "Pide y recibirás". El Padre dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan. Con tanta mayor capacidad recibiremos ese bien cada vez mayor que no hay vista que él haya visto, ni oído que haya oído, ni haya entrado en el corazón del hombre. [180]
· Meditación, u oración de reflexión:
También debemos orar con nuestras mentes; pero ¿por qué meditar cuando Dios mismo conoce y escudriña el pensamiento humano? Las palabras son un estímulo para los deseos del espíritu, una conciencia de dónde estoy. Una razón para encontrar y aumentar nuestra capacidad[181]. Oramos a Dios también con palabras, para que nos estimule más y aumente el fervor, ejercitándonos con la palabra para concentrarnos en lo que queremos para evitar distracciones.
· Oración afectiva o del corazón
También debemos orar con el corazón, como expresión de fuerte afecto, como lenguaje de sentimientos internos, como influencia del espíritu. El hielo de la caridad es el silencio del amor; si la caridad siempre permanece, siempre gritas; si siempre clamas, recuerdas al Señor y buscas su amor con todo el ardor de tu alma. Esta oración no tiene muchas palabras, se manifiesta con gemidos y sinceridad[182].
· Contemplación.
Nos une con Dios; Debemos orar hasta el final con la vida, con la ilusión de hacer de nuestra vida una oración constante. No en vano el "Apóstol" dice que oremos sin interrupción, que oremos en toda ocasión. No tanto con una postura o en un lugar en particular, sino con una disposición interior que no conoce interrupción, este debe ser nuestro deseo. "Tu oración es tu propio deseo, si tu deseo es continuo, la oración es continua".[183]
f. LA VERDADERA ORACIÓN COMO DIÁLOGO
"Es un diálogo, tú a tú, tratar de amistad con quien sabemos que nos ama" (Santa Teresa). La oración es un encuentro vivo e individual con nuestro Dios; En este encuentro uno está seguro de su presencia. Se hizo hombre precisamente para que pudiéramos conocerlo personalmente. Esto es lo que siempre ha querido: tener una relación de cercanía y verdadera amistad con el hombre. Dios quiere que lo conozcamos íntimamente. Quien quiera entrar en ella debe entrar en su casa para vivir juntos en la intimidad (Ap 3, 20). La verdadera amistad con Dios hace el mismo camino que una amistad humana. Al principio puede que no nos conozcamos, las conversaciones pueden ser frías y superficiales como al principio de cualquier amistad; Pero poco a poco con un trato asiduo va ganando calor y cercanía. En la relación con Dios lo hermoso es que él también comienza con un amor ardiente, por lo que después de un primer encuentro con su amor somos necesarios, todos los días, para hablar con él y escucharlo, convirtiéndonos en los momentos de reencuentro que fortalecen la amistad.
g. LA ORACIÓN PIDE LA PERSEVERANCIA
En la oración es muy importante encontrar la presencia de Dios-amor, descubrirlo como persona viva. "Sin la humanidad de Cristo no podría orar."[184] Por lo general, uno confía en sí mismo según la persona que tiene delante, con la que habla, según su personalidad; Esta seguridad me hace escuchar con otra actitud, atención e interés. En Dios esa seguridad está garantizada, porque lo que me dice es porque me ama, es verdad y esto me hace confiarme enteramente a él; porque el nombre de nuestro Dios es "fidelidad, bondad y misericordia". Puedo cambiar, y muchas veces en un día, pero él no cambia tan fácilmente; Hoy digo una cosa y mañana otra, pero él no es así... Incluso cuando todo y todos cambian, el amor de mi Dios nunca cambiará. Esto lo dice el Señor que te llama [185].
NOTAS:
[175] Cf L. Segundo, El hombre de hoy ante Jesús de Nazaret, Madrid 1982.
[177] Cf Pablo VI.
[178] Cf AGUSTÍN, Soliloquio, libro I, 6.1.
[179] Cf C. M. Martini, Final del II, la escucha de la Palabra: grados de la oración del Cardenal Carlo Maria Martini.
[180] Cf AGUSTÍN, L 130, 8.17; Lc 11, 9; 1Co 2 9.
[181] Cf Id., L 130, 9.18.
[182] Cf Id., A. 80, 7.
[183] Cf Id., E. 37, 14; 1 Ts 5, 17.
[184] Teresa de JESÚS, Camino de Perfección 26.
[185] Cf Dt 7, 9; Is 54, 10 ;1Co 1, 9.
(II) LA PRACTICA DE LA ORACION
a. CÓMO ORAR
La oración con estos supuestos es muy fácil y
concreta, por lo que se puede decir que no consiste en sentimientos. Que
debemos recordarlo más de lo que debemos respirar. [186] La oración, entonces, es creer en lo
que él me dice a través de su misma Palabra. El diálogo con Jesús es siempre
una aventura apasionante, porque Él nos conoce profundamente y nos ama con
locura. Orar-dialogar
con Dios es escuchar, creer, buscar a mi Dios. Muchas personas rezan, pero
quizás no buscan al mismo Dios, mueven los labios, dicen cualquier oración,
oración, novena... Pero no lo buscan. Creer en Dios significa ir con Él a lo
profundo del corazón, buscando su propia voluntad, deseando lo que Dios desea,
queriendo que venga su Reino. Para hacer su voluntad es necesario pedir poder
entender lo que quiere, pedir su fuerza para poder realizar lo que se entiende. Si queremos encontrar a
Dios debemos hacer un nuevo horario, dedicarle tiempo y no permitir que este
tiempo nos sea robado por otros o por otras ocupaciones y preocupaciones. Es
falso decir: "Todo lo que hago es orar", porque esto solo puede ser
dicho por alguien que ha orado antes y durante mucho tiempo durante el día.
Necesitamos un espacio, un tiempo, un silencio exterior e interior para
encontrarlo, sobre todo en nuestro mundo que está lleno de necesidades
materiales, ocupaciones, trabajos en los que apenas hay espacio para él, para
el hogar... En este mundo se hace más necesario porque es más difícil; Hay más
obstáculos aparentemente, debemos detener la ruleta de la vida y meditar por un
momento.
¡Cuántas veces la concebimos como una obligación más que como una necesidad interior!; Para ser honestos, necesitamos esta oración del corazón más que la palabrería.
b. TRATO DE AMISTAD
Así como no escuchamos a un amigo solo por dos horas, sino que cuando nos sentimos cómodos con él, el tiempo pasa sin darnos cuenta, también es posible en la oración: podemos permanecer mucho tiempo juntos en una relación amistosa con Dios. Los amantes siempre se buscan, solo quieren vivir juntos todo el día, e incluso separados piensan el uno en el otro, porque eso es amor. Así es la oración para aquellos que tienen un gran deseo de Dios, de vivir la vida de Dios y con Dios, que ora continua y fácilmente, pensando en Jesús e invocando su nombre, saboreando dentro de sí mismo la paz, la amistad de ese nombre.
c. CONDICIONES PARA LA ORACIÓN
·
SILENCIO.
Antes de la oración, se debe crear un clima de recogimiento externo. Cuántas veces decimos que no tenemos tiempo de quietud, sino realmente cuánto tiempo perdido, cuántas veces los medios marcan el ritmo de nuestra vida. Por tanto, quien quiera comprender y entrar en lo que es la oración, debe dejar de lado la radio y la televisión para poner a Dios en el centro de su vida y de su casa (cf. Mt 6, 5).
·
RECOGIMIENTO INTERIOR.
Es necesario un recogimiento más interior, rechazar todas las distracciones y llevar todos los problemas y pensamientos ante Dios, y cuando te sientas abandonado a Él, comienza a sentir lo que Dios te dice.
·
SIMPLICIDAD.
Presentémosle nuestra vida sencilla y sencilla, entonces experimentaremos a Dios más de cerca... "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis, porque Dios da su reino a los que son como ellos" (cf. Mt 19, 14).
·
SINCERIDAD
La oración, cuanto más sincera, más liberadora; Cuanto más se es uno mismo frente a Aquel que nos conoce totalmente, más auténtico, más capacidad nos da para la autoaceptación personal y comunitaria. «A quien se le han perdonado muchos pecados, experimenta mucho amor» (cf. Lc 7, 47).
·
GRATUIDAD
Necesitamos un "desinterés" total; mientras que otros han ofrecido lo que les sobraba, esta pobre mujer ofreció todo lo que poseía y lo que necesitaba para vivir (cf. Mc 12,44).
·
HUMILDAD
¡Qué humilde avanza, ante Dios y también ante los hombres...!; «Pero el pecador está detrás de él y ni siquiera quiso mirar al cielo, al contrario, se golpeó el pecho diciendo: 'Oh Dios, ten piedad de mí, que soy un pobre pecador'» (cf. Lc 18, 13).
· INTIMIDAD: La oración debe venir del amor y no de los labios (Mt 6,7);
· CONFIANZA: Nunca duda, incluso cuando se siente indigno ante Dios: nunca lo rechazará (Jn 6,37);
· GOZO: Jesús se llenó de gozo y dijo... (Lc 10:21).
d. LOS FRUTOS DE LA ORACIÓN
La utilidad y eficacia de la oración será de acuerdo con la presencia de Cristo en nuestra oración como en nuestra vida. La fecundidad interior de nuestra vida depende, en última instancia, y será según la medida de nuestra oración, aunque parte de nuestra actividad apostólica dependerá en gran medida de la intensidad de nuestra oración y estará influenciada en gran parte por ella. "Por sus frutos se conocerá el árbol" (Lc 8,4) En los frutos se reconoce el trabajo que durante mucho tiempo se concibió en silencio, en la vida cotidiana. En la oración diaria, el buen fruto sembrado por el campesino se hace y se gesta en la oración. Así, la semilla caída en buena tierra produce mucho fruto (Is 55:10). La palabra que has escuchado es capaz de hacer fructificar la vida de una persona, frutos que nadie había conocido en ella. "Qué gran obra hace el amor / después de que lo conocí, / que si hay bien o mal en mí / todo lo hace de un sabor..."[187].
e. LA ORACIÓN ES HACER LA VOLUNTAD
DE DIOS
"No rezamos para tener la fuerza para hacer lo que hemos decidido, sino para descubrir lo que debo hacer".[188] Este es el verdadero concepto de la oración cristiana; Los cristianos debemos orar en "espíritu y verdad", como dice el apóstol Juan. Lo específico de la oración cristiana es que es un don directo de Dios, que nos envía el Espíritu, que nos da a orar en la verdad, es decir, en la Revelación del Padre que habla de sí mismo en Cristo. La culminación de la oración cristiana, entonces, es lo que Jesús nos enseñó: Padre nuestro... no se haga mi voluntad, sino la tuya (cf. Lc 22,42). Debemos educarnos en tal oración. Si encontramos la intencionalidad, los sentimientos de amor del Maestro, entonces realmente somos sus discípulos; Aprenden una oración de acercamiento, reconocimiento, petición, preguntas y respuestas, y discernimiento diario: "Padre, hoy, ¿qué quieres de mí...? dame la fuerza de tu Gracia para poder llevarlo a cabo". Descubre dentro de ti la fuente de una vida feliz y pacífica, la serenidad y la seguridad de hacer lo que le agrada y te conviene.
f. ORACIÓN: TRANSFORMACION-IDENTIFICACION CON EL AMOR
¡Qué gran obra hace el amor que el alma transforma en
sí! Cuando una persona realmente ora bien, nada ni nadie la detiene. La oración
abre todo el camino para aprender el amor que va de la conversión a la
contemplación, pasando por una larga y espesa fatiga de purificación, hasta
llegar a la contemplación. Si la oración es un aburrimiento y no me cambiará en
absoluto, es simplemente porque no he hablado ni hablado con Dios, sino que me
hablo a mí mismo. Puedo
hacer que el tiempo de oración sea un monólogo (yo solo conmigo) y no un
diálogo (dos en conversación). Cuando nos acercamos a la Palabra de Dios
debemos ser conscientes de que el que me habla no es cualquiera, sino que es
Dios, él mismo. Si creo en Su Palabra, se convertirá en mí en una espada de doble
filo, una palabra viva y eficaz. La Palabra de Dios da fuerza creadora y
renovadora a quienes creen que "la Palabra que sale de su boca no lo
dejará vacío". Nuestra
vida es lo que creamos, "hágase según tu fe" "Hágase en mí como
has dicho", dice María. Ella lo hace antes que nosotros para que lo
hagamos nuestro y lo practiquemos. Una sola palabra escuchada con fe es capaz
de transformar toda la vida de una persona: "Una sola palabra tuya y me
salvaré" y es la experiencia de tantos santos. Solo una palabra llena del
amor y de la vida de Dios es suficiente para restaurar la esperanza, el deseo
de vivir y amar. Solo
la Palabra de Dios puede hacer que nazca en nosotros una nueva esperanza, una
alegría inmensa y nuevas energías para reiniciar la marcha, sobre todo que nos
dé la ilusión y la fuerza para anunciar y contagiar a todos los hombres las
maravillas que ha hecho en mí[189]. Cuando tienes una alegría incontenible
e impresionante no puedes guardártela para ti, es espontáneo levantarse y
correr para contagiarla a los primeros que encuentres, desde los más cercanos
hasta los más extraños. "La Palabra de Dios nace espiritualmente en
aquellos que la desean, por el poder de su amor por los hombres".[190]
NOTAS:
[177]Cf. PABLO VI.
[178]Cf. AGUSTÍN,Soliloquio, Libro I, 6.1.
[179]Cf. C.M. MARTINI,Final del II, la escucha de la Palabra: grados de la oración del Cardenal Carlo Maria Martini.
[180]Cf. AGUSTÍN, L 130, 8.17; Lc 11, 9; 1Co 2 9.
[181]Cf. Id., L 130, 9.18.
[182]Cf. Id., A. 80, 7.
[183]Cf. id., e. 37, 14; 1 Ts 5, 17.
[184]TERESA DE JESÚS, Camino de Perfección 26.
[185]Cf. Dt 7, 9; Is 54, 10 ; 1 Corintios 1, 9.
[186]Cf. GREGORIO NACIANCENO.,O Theol 1, 4.
[187]Cf. SanJUAN DE LA CRUZ.
[188]Cf. C. M. MARTINI,Itinerario de la oración, Milano 1987, 18. 29; Carta a los Obispos “Algunos aspectos de la meditación cristiana” 11.13, GCDF.
[189]Cf. JUAN DE LA CRUZ;Hb 4, 9; Is 55, 10; Mt 15, 28; Lc 7, 38; Lc 7, 7; Jn 4, 39.
[190]Cf. MÁXIMO EL CONFESOR, I Centuria. Obras de Máximo en el Volumen Filocalia II.
(III) CONOCER EL AMOR
a.
LA INICIATIVA ES SIEMPRE DE DIOS; LA RESPUESTA, DEL HOMBRE
Dios es el primero en llamar, es el primero que quiere
entrar en comunicación con el hombre. Dios quiere comunicarse con el hombre en
un espíritu de reciprocidad y apertura mutua. A tal iniciativa, libre y libre
del Dios vivo, siempre está la respuesta libre y gratuita del hombre. Dios
promete ofrecer la posibilidad de esta respuesta libre con él de verdadera
amistad.
Dios es en sí mismo comunicación de amor, nos comunica. En la comunión trinitaria el diálogo entre las personas divinas no tiene fin. En la Trinidad, las tres personas son una comunión en cuanto son personas y son personas en cuanto son comunicación. Porque cada uno de nosotros se realizará más plenamente, cuanto más viva la vocación al diálogo con Dios; cuanto más vive esta comunión con Dios, más vive su propia identidad humana; El diálogo es un regalo con y para los demás.
b. DIOS QUE ES COMUNICACIÓN, COMUNICA AL HOMBRE SU VIDA Y SU AMOR
La comunicación interior al misterio de las personas
divinas se extiende a la criatura privilegiada que es el hombre. Cada hombre y
mujer de este mundo está llamado a ser parte de este misterio de comunión. Dios
siempre ha querido acercarse al hombre y hacer con ellos un camino de amor y
comunión. Toda la Biblia nos habla de la historia de Dios con su pueblo:
Israel, y también del camino que quiere hacer con todos y con toda la
humanidad.
San Ireneo habla de esta comunicación-participación divina de Dios con el hombre. "El Verbo habitó en el hombre y se convirtió en el Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a conocer y comprender a Dios."[153]
c. ESTE ES EL DESEO DE DIOS Y DEL HOMBRE. [154]
Esta es, en efecto, la voluntad de mi Padre: que todo
el que ve al hijo y cree en él, tenga vida eterna (Jn 5,25; 6,40). Creer en él,
tener vida eterna, es decir, participar de la misma vida divina es acercarse y
participar en esta intercomunicación del amor, esto significa que podemos vivir
en perfecta comunión con el amor. «Yo en ellos y tú en mí, para que seamos
perfectamente uno» (Jn 17, 23). Este deseo de Dios coincide con nuestro deseo
más profundo. "Tu deseo es ver a Dios. Tu miedo a perderlo, tu dolor de no
poseerlo, tu alegría es poder llevarte a él".[155]
Descubrir este amor es lo que sostiene la verdadera conversión. El hombre no se convierte a Dios, sino que es siempre Dios quien se convierte al hombre Jesucristo, quien le pide que acepte este amor abandonándose a Él. El primer movimiento es siempre dejarse amar por Dios. [156]
d. DIOS BUSCA AL HOMBRE Y EL HOMBRE BUSCA CONOCER A DIOS. [157]
La búsqueda de Dios puede venir de muchas maneras en la vida de cada hombre; Lo común es que buscarlo nos llega a todos desde dentro, porque es el amor el que nos pone frente a la verdad del ser. Somos testigos de la verdad del ser en el que nos sentimos desde dentro. Para algunos puede ser un paisaje de montaña que lleva a la contemplación del amor, a un momento de soledad, o a una situación destacada de un momento determinado por ejemplo para salir de la esclavitud cotidiana, de la esclavitud de las cosas que todo el día nos piden atención con una mirada que trasciende a Dios. El hombre solo puede decir, hacer y reflejar lo que ha recibido de Dios. Lo propio del hombre es escuchar, mirar, contemplar, dejarse hacer. Lo propio de Dios es hacer y lo propio del hombre es dejarse hacer. [158]
e. EL HOMBRE ESTÁ LLAMADO A CONOCER A DIOS
Conocer su forma de pensar, de actuar, de sentir, de
amar, de conocer para poder unirnos a él, identificarnos con él, unirnos a él,
llegar a ser él. Dado que Dios no es un sujeto de estudio sino una Persona,
significa que conocerlo es entrar en la emocionante aventura de uno para ti.
La Biblia presenta el conocimiento de Dios como la relación entre marido y mujer: "Te haré mi mujer, seré justa y fiel. Te mostraré mi amor y mi ternura, y serás mía para siempre» (Os 2, 21-22). Conocer a Dios que presenta la Biblia es muy fuerte, es el máximo conocimiento del que se puede hablar: el máximo amor entre un hombre y una mujer, es un conocer a Dios personalmente, es hacer este camino de amistad y amor con quien sabemos que nos ama tanto. Para conocer a Dios es necesario tener sed; solo la persona que se siente necesitada busca el diálogo con Dios.
f. PUEDO PASAR POR MI VIDA COMO LA HISTORIA DE SU AMOR.
La conciencia del amor de Dios es darse cuenta de su fidelidad; Solo esta conciencia nos permite darnos cuenta de cómo Él ha estado presente en la historia de mi vida hasta el día de hoy: "Cuando eras niño te amaba; Te he enseñado a caminar en mis brazos..."; de hecho, este es el camino de nuestra vida, el amor de Dios por uno mismo y por cada uno es un amor infinito. Nuestro Dios, en el curso de nuestras vidas, nos ha animado y sostenido con infinitos detalles de amor. "Si una pequeña flor pudiera hablar, contaría con sencillez lo que Dios ha hecho por ella. No diría que le falta gracia y amor, que el sol le ha robado su brillo... Quiero ser la flor que cuente su historia de amor y que se complace en hacer públicas las delicias totalmente gratuitas de la misericordia de Dios".[159]
g. DIOS NOS CONOCE PORQUE NOS CREÓ
Nuestro Dios nos conoce, nos conoce profundamente porque somos sus criaturas: "Señor, tú me conoces, desde lejos conoces mis pensamientos, todos los días conoces mis pasos" (Sal 139). El autor de nuestra vida nos conoció antes de crearnos: pensé en ti antes de formarte en el seno de tu madre» (cf. Jr 1, 4). Antes de que vinieras a existir, Dios nos ha destinado a vivir delante de él, en su amor. Nuestro Dios también conoce nuestras rebeliones y obstinación. "¿Qué le pasa a mi gente? Toda criatura conoce y reconoce a su amo, que la sostiene, que la alimenta... Pero mi gente no me reconoce. No se dio cuenta de que yo lo cuidaba, que era yo quien le daba todo... Se le invita a mirar hacia arriba, pero nadie mira hacia arriba... Mi gente persiste en mantenerse alejada de mí... pero no puedo dejarte..."[160]
h. CONOZCO A LOS MÍOS PORQUE LOS HE REDIMIDO (Cf. Jn 10,14).
Nuestro Dios es el Buen Pastor que conoce nuestros gritos, gemidos, sufrimientos, lamentos... Mi pueblo, que es mi rebaño, camina lejos de mí, se dispersa y se ha convertido en presa de animales feroces... ¿Puede Dios permanecer impasible viendo cómo son destruidos? El corazón de Dios no lo permite porque su amor es mucho por su pueblo. "He visto la desgracia de mi pueblo, he escuchado sus lamentos y sus sufrimientos" Por eso él mismo ha venido a liberar y redimir lo que es suyo, lo que le pertenece, porque son su rebaño. Ha buscado a la oveja perdida, la ha curado y por ella ha sufrido, para rescatarla se ha acercado como un buen pastor que toma su oveja perdida, se la pone en la espalda. Él ha tomado sobre sí nuestras debilidades y sufrimientos.[161] Él nos conoce bien porque nos diseñó a su propia imagen y semejanza.
i. DEBIDO A QUE DIOS NOS CONOCE Y NOS AMA, PODEMOS CONOCERLO Y AMARLO. [162]
Porque el Padre me conoce y me ama, yo lo conozco y lo amo. El conocimiento de Dios es grande para el hombre, más allá de nuestro pobre entendimiento, su amor nos desborda; Como el cielo está lejos de la tierra, tan grande es Su amor por todos nosotros. Quizás, algún día, todos podamos conocer la anchura, la longitud, la altura y la profundidad del amor de nuestro Dios presentado en Cristo Jesús nuestro Señor. Su amor es más grande que cualquier cosa que pueda conocer, más de lo que podemos pensar e imaginar... lo que nadie ha visto, oído o imaginado; es el conocimiento que va más allá del conocimiento intelectual, es un conocimiento misterioso-desbordante que Él ha preparado para aquellos que lo acogen libremente; Y más que conocerlo, se trata de ser real y profundamente conocido por él. Por este conocimiento vale la pena dejar todo lo demás, unir y ganar todo de él es una pérdida para la riqueza de conocerlo personalmente. Conocimiento que no proviene del hombre sino a través de la fe que Dios mismo da a aquellos que creen en él y creen en él.
j. LOS MÍOS ME CONOCEN. [163]
Cuando el hombre sabe reconocer su culpa, su pecado; cuando es consciente de que siempre está ante Aquel que lo ama profundamente... Entonces puedes reconocer Su misericordia íntima. Él ha revelado Su rostro que todo es bondad, misericordia y paciencia infinita, solo porque eso es amor. Él no nos trata según nuestros errores ni nos paga según nuestras faltas, al contrario, todo lo perdona y todo lo cura. Él nos saca del pozo de la muerte y nos rodea de bondad y ternura, nos llena de bienes durante todo el año, nos hace jóvenes como un águila en pleno vuelo; Vino a quedarse con nosotros... y se pone a la mesa (Eucaristía) todos los días con nosotros... Tomó el pan y lo partió... entonces se abrieron los ojos de los discípulos, y reconocieron a Jesús mientras partían el pan. Pon tu dedo aquí y pon tu mano en mi costado, párate a mi lado y no seas incrédulo sino creyente.
k. REGOCÍJATE, REGOCÍJATE DE FELICIDAD: MIRA QUIÉN VIENE A TI[164]
Nuestro Dios, Redentor y nuestro Salvador viene al hombre, pide abrir el corazón y un lugar para estar a gusto, solo necesita que lo dejemos ser. "Si abres la puerta, entraremos y cenaremos contigo. Si hoy el hombre supiera cuáles son los caminos que conducen a la paz... Si lo conocieras y escucharas su voz por un momento. "Escuchen su voz hoy, no endurezcan sus corazones". Si encontraste el camino de la vida, si no endureciste tu corazón... Encontrarías vida, felicidad, paz profunda dentro de ti. Solo en Dios puede el hombre encontrar descanso, fuerza, fuerza, coraje, refugio... Incluso si el hombre lo abandona, Dios no puede hacerlo, porque no puede negarse a sí mismo. porque ha venido a traer vida y una vida en abundancia, plena, completa, acabada, integrada, armoniosa y FELIZ.
L. ES LA VOZ Y EL LLAMADO DE AMOR. [165]
Venid a mí, todos los que estáis cansados y agobiados, todos los que tenéis sed de amor... Venid a mí, porque grande es mi amor. Ven a mi sombra para encontrar gracia y misericordia; entra en el lugar de mi reposo, te llevaré a buenos pastos, donde podrás descansar y comer en abundancia, dice el Señor. Sólo en él puede el hombre encontrar afecto y comprensión total, porque él es la fuente del amor, es la fuente de seguridad, estabilidad y apoyo de todo corazón humano, tan débil e inseguro. Solo Dios es fiel y ofrece un amor en total fidelidad, estabilidad, sin límites de tiempo ni de espacio.
m. JESÚS QUIERE QUE LO CONOZCAMOS ÍNTIMAMENTE. [166]
Jesús quiere una relación de amor personal y ardiente... a través de una oración del corazón. La verdadera oración es una verdadera comunión de amor; Orar es sobre todo un ejercicio del corazón, no solo de la mente: "Dame a mi hijo, tu corazón". La oración afectiva necesita amor. Jesús quiere que podamos conocerlo en profundidad. "Si Dios ha puesto en nosotros el deseo de conocerlo y esta unión-conocimiento es imposible, ¿en qué angustia, entonces, no se debate la esperanza del hombre? Si Dios nos dice que los puros de corazón lo verán y el que ve a Dios alcanza la felicidad plena... ¿Dios nos invita a una felicidad que excede nuestra naturaleza? ¿Nos envió algo que por magnanimidad excede nuestras fuerzas?" [167].
n. JESÚS NOS INVITA A ENTRAR EN LAS PROFUNDIDADES DE SÍ MISMO. [168]
Jesús quiere una comunión perfecta de vida con la suya. Que seamos uno con su pasión de amor; Tenemos que descubrir beber el cáliz como la invitación más auténtica del amor, la que se ofrece, se propone y se presenta cada día... Es solo por amor, porque Él nos ama profundamente. Jesús en la Última Cena con los discípulos les introduce de manera muy especial en este misterio de amor, de su Amor, les revela de manera expresa y explícita todo el misterio de amor de su persona. Fue la revelación intratrinitaria la que los preparó para un nuevo y profundo conocimiento del amor: el del Misterio Pascual y Resucitado, un amor que lo incorporó a la dinámica bautismal que estaban inaugurando, incluso cuando no lo sabían en ese preciso momento.
O. CONOCER, AUTOCOMUNICACIÓN, AUTODONACIÓN, AUTOCOMUNICACIÓN DE LA VIDA Y EL AMOR
Cuando Dios se da a conocer a su pueblo, se une y se
compromete con su pueblo desde una unión vital que lo hace totalmente
dependiente y esclavo por amor. Se da a conocer dándose a sí mismo[169]. Cuando Dios da a conocer su
"Nombre", está dando todo lo que es (su nombre es su ser), se está
dando a conocer totalmente como es, derramando su amor. "Lo estoy."
Refiriéndose en el "para" "con" "en función de"
mi pueblo. "El hombre sigue siendo para sí mismo un ser incomprensible,
desprovisto de sentido, a menos que el amor se lo revele a sí mismo, pero
encuentra el amor, pero lo experimenta y lo hace suyo, pero participa de él
vivamente".[170]
Por eso el hombre no puede vivir sin esta comunicación de amor; Este conocimiento es una necesidad vital de todo el ser del hombre y de todos los hombres. Esto es lo que Dios mismo nos ha expresado en la persona de Jesús de Nazaret (cf. Jn 17, 3). En esto consiste la VIDA (con mayúsculas), conociendo al amor y a su enviado Jesucristo. Fue el diseño de Dios colocar en el corazón del hombre la necesidad indeleble de buscarlo, para que solo él pueda cumplir estos profundos deseos de amar.
p. CONOCIMIENTO EXISTENCIAL SALVÍFICO DESDE EL MISTERIO PASCUAL
Dios ha querido revelarse plenamente en Cristo a
través de su misterio de la Encarnación y del misterio pascual de la Redención,
sólo asociándonos existencial y vitalmente a Cristo en su misterio escondido en
la Cruz, podemos conocer verdaderamente a Dios[171]. Solo en Cristo encontramos la clave
para entender a Dios. [172] Cristo es conocido solo en la medida en
que se le sigue. [173] El misterio de Dios sólo se
"entiende" en el misterio de Cristo crucificado[174]. Es esencial y urgente recuperar la
categoría experiencial del conocimiento del encuentro y seguimiento de Cristo,
incorporándonos a su propia acción salvífica y comprometiéndonos con sus mismas
exigencias liberadoras e integradoras de nuestro mundo de hoy[175].
La revelación misma del misterio de amor de Jesús sólo tiene lugar en su entrega plena en el misterio pascual de la muerte y la resurrección. Sólo a la luz de penetrar en este misterio pascual los discípulos abrieron los ojos para poder comprender, saber lo que antes no podían comprender.
NOTAS:
[153]IRINEO DE LYON, Adversus haereses3, 20, 2.
[155]TERESA DE JESÚS. Camino interior
[156]Cf. J.LAFRANCE, Mi vocación es el amor. Sta. Teresita de Lisieux, espir. Madrid 1985, 150.
[157]Cf. M.MARTÍN, La dimensión contemplativa de la vida.
[158] IRENEO DE LYON, Adversus Haereses 4, 14, 2-3.
[159] TERESITA DE LISIEUX,Sra., A, F3º.
[160]Cf. Ef 1, 5, Is 1, 3; Os 11, 3; 11, 7; 2, 10
[161]Cf. Jn 10, 14, Ezequiel 34, 5; Génesis 11:8; Éxodo 3, 7; 34, 11-16; Lc 15, 5; Mt 8, 17; Is 49:16; Gn 1, 26.
[162]Cf. Sal 103:11; 138, 4; Efesios 3:19; 1 Corintios 2:5; Filipenses 3:12.
[163]Cf. Salmo 51, 3; Pabellón 100, 3; 103, 3.4.5.8.10; Lc 24, 31; Jn 20, 27.
[164]Cf. Zacarías 9:9; Jn 14:23; Sal 32:7; 61, 3; 64, 7; Jn 10:10; Apocalipsis 3:20; Sal 94.
[165]Cf. Mt 11, 28; Sal 94; Is 55, 1ss.
[167]Cf. GREGORIO DE NISA,Homilía sobre las bienaventurazas: PG 44, 1263-1268 (LH III 338-342).
[168]Cf. Jn 14-17; Mt 3, 13-17; 20, 20-23; 28, 16-20.
[169]Cf. NOTAS BJef 3, 18; Os 2, 22; Éxodo 3, 14.
[170] RH10 (Redentor hominis).
[171]Cf. Fil 2, 5ss.
[172]Cf. W. KASPERS, El Dios de Jesucristo, Londres 1984, 274.
[173]Cf J. SOBRINO, Cristología desde América Latina, México 1977.
[174]Cf. J.MOLTMAN, El Crucificado,Londres 1984.
[175]Cf L. SEGUNDO, El hombre de hoy ante Jesús de Nazaret,Madrid 1982.
II. LECTURA UNITARIA DE LA BIBLIA
PALABRA CLAVE: REVELACION DE DIOS
1. Manifestación
(AT)
En
el principio el Verbo ya existía, el Verbo estaba con Dios. A través de él Dios
hizo todas las cosas. La Palabra era la fuente de la vida. Desde el principio
quiso comunicarse con su gente. Dios revela sus palabras a los profetas y envió
a sus mensajeros.
2. Revelación
(Evangelio)
La
Palabra de Dios se hizo un ser humano lleno de gracia y verdad. Nadie ha visto
jamás a Dios, su Hijo, él lo ha dado a conocer. Todo el proceso de la
encarnación es un proceso progresivo de la autorevelación de Dios.
3. Proyección
(NT)
A quienes
lo escuchan, lo reciben y creen en él, les da el poder de convertirse en hijos
de Dios. Ahora tenemos sus palabras para comunicar la vida eterna. El que nos
escucha, escúchalo y el que cree en él tendrá vida eterna.
DESARROLLO
A TRAVES DE LA HISORIA DE SALVACION
Dios es el
Dios que se comunica, el Dios del diálogo ininterrumpido. Dios llama al hombre
a vivir en este diálogo, en relación de amistad. Jesús. El Dios que se encarna
en la historia, realiza la salvación llamándonos a establecer esta relación de
amistad y cercanía (alianza de amor). Estamos llamados a reconocerle como la
revelación del Dios amor. espera del hombre una respuesta de amor, el don sin
condiciones de toda su vida.
(I). HOMBRES DE DIOS a lo largo del AT
Son los grandes orantes, se atreven a contemplar su rostro y escuchar su voz:
Abraham
(Gn 12, 1ss) Con 75 años escucha el llamado de Dios. Cree a Dios que le habla y
se pone en camino. Demostró una obediencia total a Dios y parte hacia un lugar
desconocido. Es reconocido como hombre de Dios debido a su profunda fe y
obediencia. El considerarlo hombre de Dios indica una relación personal y
cercana con él. Confió plenamente en los planes de Dios
Jacob (Gn 28, 16) descubre en Betel la presencia de Dios. Cuando descansaba soñó con una escalera por la que bajaban y subían los ángeles hasta Dios. Cuando despertó dijo: Yahveh está en este lugar y no lo sabía. En la oración Dios baja hasta su morada. Entonces caminarás en su presencia.
Moisés (Ex 34)Hablaba con Dios cara a cara
Deseaba
ver su rostro, (33, 18). Moisés invoco su nombre, (34, 5)
Dios se
revela y la dice su nombre: Dios misericordioso y clemente (33, 19; 34, 6)
Su rostro
se volvió radiante (34, 29)
Les
comunicó lo que Yahveh le dijo (34, 32)
Se puso un velo (34, 33)
Elías (1 Rey 19) En
camino hacia el monte santo (v.1)
El
encuentro con Dios en la cueva (v.9)
Dios
le pregunta: qué haces aquí (v.9)
El
responde: ardo en celo por el Dios verdadero (v. 10)
Dios
responde: Sal porque voy a pasar delante de ti (v. 11)
Lo
reconoce en la brisa suave (v. 12)
El
cubrió su rostro con el manto (v. 13)
Dios le manda anda y retoma el camino (v. 15)
Samuel (1 Sam, 3 Samuel) se encuentra en su
habitación junto al santuario donde estaba la lámpara
Dios le
llama por su nombre (3 veces)
Las
3 veces responde: Aquí estoy
La
3ª vez responde habla Señor que tu siervo escucha
(II). EL HIJO DE DIOS. AUTOREVELACION DE DIOS
II.1 EL DIOS HECHO HOMBRE SALE A NUESTRO ENCUENTRO
Está siempre en búsqueda, cercano, constante mente abierto al
encuentro. Lo contemplamos cuando se detiene a conversar con la samaritana
junto al pozo donde ella iba a buscar el agua (cf. Jn 4,5-7). Vemos cómo, en
medio de la noche os cura, se reúne con Nicodemo, que tenía temor de dejarse
ver cerca de Jesús (cf. Jn 3,1-2). Lo admiramos cuando sin pudor se deja lavar
los pies por una prostituta (cf. Lc 7,36-50); cuando a la mujer adúltera le
dice a los ojos: “No te condeno” (cf. Jn 8,11); o cuando enfrenta la
indiferencia de sus discípulos y al ciego del camino le dice con cari ño: «
¿Qué quieres que haga por ti? » (Mc 10,51). Cristo muestra que Dios es
proximidad, compa sión y ternura. A través del Evangelio nos habla con palabras
y gestos que podamos entender. Viéndolo actuar podemos descubrir cómo nos trata
a cada uno de nosotros, aunque nos cueste percibirlo. Vayamos entonces a mirar
allí donde nuestra fe puede llegar a reconocerle: en el Evangelio. No nos trata
como extraños sino como amigos. Vino, saltó todas las distancias, se nos volvió
cercano como las cosas más simples y cotidianas de la existencia. (DN cap. II)
II.2 EL DIOS QUE LLAMA NO A LOS JUSTOS SINO A LOS PECADORES
Muchos textos del Evangelio nos muestran a Jesús que presta toda
su atención a las personas, a sus inquietudes, a sus sufrimientos. Por ejemplo:
«Al ver a la multitud, tuvo compasión, porque estaban fatigados y abatidos» (Mt
9,36). Si él curaba a alguien, prefería acercarse: «Jesús extendió la mano y lo
tocó» (Mt 8,3), «le tocó la mano » (Mt 8,15), « les tocó los ojos » (Mt 9,29).
Y hasta se detenía a curar a los enfermos con su propia saliva (cf. Mc 7,33),
como una madre, para que no lo sintieran ajeno a sus vidas. La ternura
de Dios no nos ama de palabra; Él se aproxima y estándonos cerca nos da su amor
con toda la ternura posible». (DN 36)
II.3 EL DIOS QUE SE SIENTA A COMER CON LOS PECADORES
Jesús se manifiesta especialmente cercano a los pobres y pecadores.
Jesús se presenta amigo de publicanos y pecadores. Zaqueo jefe de publicanos,
se presenta como ejemplo de esta amistad. Jesús no solo viene a casa de los
pecadores, sino que los llama a su seguimiento. Mateo recaudador de impuestos
es el mejor ejemplo del hasta donde se extiende su amor. Jesús es capaz de
abajarse a nuestra bajeza para levantarnos y hacernos partícipes de su amor.
II.4 EL DIOS MISERICORDIOSO QUE NOS PERDONA Y NOS SALVA
Toma al corazón de carne como imagen o signo privilegiado del
centro más íntimo del Hijo encarnado y de su amor a la vez divino y humano,
porque más que cualquier otro miembro de su cuerpo es «signo o símbolo natural
de su inmensa caridad» (DN 48). El Hijo eterno de Dios, que nos trasciende sin
límites, quiso amarnos también con un corazón humano. Sus sentimientos humanos
se vuelven sacramento de un amor infinito y definitivo. No temas yo te amo y
siempre te amaré porque eres mío. Yo te he llamado por tu nombre y rescatado.
Las olas no te anegarán ni las llamas te quemarán. Yo estaré contigo para
salvarte (Is 43, 1-5)
(III). HOMBRES AMIGOS DE DIOS
Nosotros en el hoy de nuestra historia estamos llamados a ser testigos del Dios vivo y hombres de Dios.
III.1 DIOS SE NOS REVELA COMO NUESTRO AMIGO Y CONFIDENTE
Dios no es un Dios inaccesible, hemos de pedir la gracia de la contemplación, entrar en la visión de Dios que hace que la persona acceda a un nuevo estado. Derrama en nuestros corazones resecos, en nuestra tierra herida, los tesoros de tu luz y tu amor. Maravillarse de un Dios que nos considera interlocutor y confidente y nos habla cara a cara. El se dirige a nosotros de forma única e irrepetible. Estamos hechos para este encuentro, para entrar en relación personal, en su intimidad, escuchando su voz y percibiendo su sonrisa, su mirada. Cuando Dios nos mira, nos ama y nos cambia en lo más profundo del ser. Entonces te conviertes en alguien muy amado. Soy tu Dios y tu eres mi hijo en quien me deleito.
III.2 VIVIR BAJO LA MIRADA DE DIOS
Más que mirarle se trata de dejarnos mirar. Yo le miro y él me mira (Cura de Ars). Dios al crearnos no nos creó en serie y nos trató de manera impersonal, como otro más. Para Dios somos un tú irrepetible. No nos crea como seres inanimados por un querer impersonal. Dios nos llama con un nombre, vuelve su rostro hacia nosotros e imprime su rostro (nos da su ser). El hombre vive de la mirada de amor que Dios proyecta en nosotros. Dios nos llama y está delante de nosotros como un Tú personal. Si existimos es porque el nos da la vida y nos la conserva, porque somos obra del amor de Dios. En su mirada que deposita en nosotros, el rostro de Dios se desvela y nace esa relación de amistad en la que dos seres se miran a los ojos.
III.3 VIVIR DELANTE DE DIOS
Experimentar el contraste entre nuestra impotencia y su omnipotencia. Tu en mí y yo en Ti percibiendo que Tu eres todo y yo no soy nada (Francisco Jalics). El hombre se llena de asombro. Dios el grande el infinitamente grande en nuestra pequeñez. Dios sale a nuestro encuentro para vencer ese abismo que surge entre su trascendencia y nuestra inmanencia, para establecer una relación de amor. Cuando has experimentado la presencia de Dios empiezas a vivir en su presencia, delante de él. La persona orante es la persona que se descalza ante Dios, se postra en adoración y vive de pie ante Dios. Estamos con Dios vivimos en él, no hay nada que escape a su mirada de amor.
III.4 DEJARNOS HACER POR DIOS
Debemos vaciarnos para que Dios pueda llenarnos. Dios vuelve su
rostro hacia nosotros y de esa forma nos salva. Vence nuestro miedo, nuestra
vergüenza. El hombre no se hace agradable a Dios por sus obra más bien lo que
Dios busca es que nos dejemos hacer por él, que pasemos a ser la obra de Dios.
(Eloy Lecrerc, Sabiduría de un pobre). Lo propio de la naturaleza de
Dios (bondad, sabiduría) es hacer y lo propio de la naturaleza humana es
dejarse hacer. Es preciso más que amar dejarse amar, conocer y hacer por Dios
(San Ireneo, Contra los herejes). Dios tiene un designio de amor mucho
más grande de lo que nosotros llegamos a percibir, está fuera de nuestro
alcance, se trata de abandonarnos a su amor, saber y poder (aunque muchas veces
no comprendamos sus caminos)
III. BASE ANTROPOLOGICA
La filosofía personalista es de gran aporte para comprender la
vida cristiana
El hombre llamado al diálogo con Dios, buscador de Dios
Dios quien infunde el deseo y la capacidad
Dios tiene la iniciativa, antes de buscarlo él es quien nos busca
LA VIDA CONSISTE EN UN DECIR TU (Martin Büber, la vie en
dialogue)
La vida se realiza a través de un encuentro movido por el amor.
El amor no debe confundirse con los meros sentimientos. El amor pide un diálogo y encuentro personal. El hombre no debe temer entrar en relación con todo su ser. El amor humano pide el respeto a quien hay que amar como persona única e irrepetible. El amor procede de las personas y se dirige a las personas (proceso de personalización). No se puede ofrecer el don de sí a ninguna persona que no se ame por sí misma con intención pura.
EL HOMBRE DE DIOS: capax Dei (Karl Rahner)
Entrar en esta dimensión supone la elevación del hombre como ser
trascendente
Esta relación de amistad, amor se relaciona profundamente con la
Alianza
Dios a través de todas las edades se derrama en las almas y hace
de ellas amigos de Dios
La vida cristiana es una relación de amor con Dios que nos ama con un amor eterno más fuerte que la muerte. Este amor nos lleva a una comunión de amor: Ya no vivo y es Cristo que vive en mí. (Ga 2, 20). La vida cristiana a través de la oración nos lleva a vivir en él. (Fil 1, 21). Solo el hombre radicado en Cristo es capaz de vivir plenamente la realidad humana de la verdadera amistad.
EL CAMINO DE ORACION COMO CAMINO DE SALVACION
Dios no se contenta con decirnos que nos ama. Dios que te creó sin ti no te salvara sin tí. Dios se hizo hombre en Jesucristo para obrar en nosotros su obra salvadora. Su encarnación es vía de conocimiento y de comunión con Dios. A partir de la encarnación no podemos hablar de Dios fuera del hombre. Dios ha penetrado en la realidad terrestre hasta el corazón del cosmos y del hombre y la humanidad ha entrado en Dios. no llegamos a la plena realización como hombre si no nos insertamos en el misterio de Cristo, en su misterio pascual (RH 13)
IV. DESARROLLO MORAL
Dos retos que encontramos en el mundo moderno: la
secularización como crítica que se hace a la existencia y objetividad de Dios y
el ateísmo. Hemos de saber interpretar los signos de los tiempos. Dios no se ha
olvidado ni alejado del mundo y de los hombres. Por otra parte el hombre
aparece alienado, arrojado al mundo en busca de sentido
1. LA MORAL DEL DIALOGO, DE LA AMISTAD, DEL ENCUENTRO
PERSONAL
La oración es un camino de integración de lo humano y
lo divino. Se nos pide la integración de las dos polaridades inmanencia y
trascendencia. La comunión con Dios no es ni descorporalización del hombre ni
desmundanización. La comunión con Dios conlleva la comunión con los hermanos.
La comunión con el Dios de Jesús no lleva al hombre a evadirse o enajenarse del
mundo (fuga del mundo), sitúa al hombre en el mundo buscando la autenticidad de
las relaciones humanas. La orientación o dirección hacia Dios no ha de
contraponerse a la orientación hacia el hombre y el mundo. Vivir en Dios (a
partir de Cristo) es el modo de encontrar al mundo en su verdadero sentido (a
partir de su verdadero Centro). No está en antagonismo el ser para Dios o con
Dios y el ser en el mundo, para el prójimo.
2. LA ORACION COMO CAMINO DE AMISTAD, CRECIMIENTO Y
MADURACION EN EL AMOR
No nacimos orando, aprendemos a orar, se trata de todo
un proceso de crecimiento con sus avances y retrocesos pero asistidos siempre
por la gracia de Dios. La amistad cristiana arranca de Cristo y culmina en él
(él es el origen, la fuente, el objeto y término del amor). Cuando Dios se
comunica nos mueve a amarle como somos amados (el amor despierta y suscita
amor)
3. LA ORACION CAMINO DE CONVERSION, TRANSFORMACION
Bernard Lonergan habla de tres niveles de conversión:
·
Afectiva
Empieza con el deseo,
purificación del deseo
·
Intelectual El conocimiento nos lleva a buscar la verdad
·
Moral El juicio, discernimiento de la
voluntad de Dios
· Religiosa De toda la vida paraque sea agradable a Dios
4. LA ORACION Y LA FORMACION DE LA CONCIENCIA
La conciencia, sagrario del hombre (GS 16)
El hombre tiene una ley inscrita en su corazón. la conciencia es
el núcleo más secreto y sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya
voz resuena en lo más intimo de ella.
La formación de la conciencia
El hombre precisa educar y formar la conciencia para esclarecer el
juicio moral
El hombre debe siempre de amar, hacer el bien y evitar el mal.
Precisa una conciencia bien formada, para que sea recta y veraz.
5. LA ORACION Y EL DISCERNIMIENTO
El juicio moral parte del discernimiento, la conciencia moral es un juicio de la razón. Para actuar en conciencia y decidir moralmente de acuerdo con la conciencia se precisa el discernimiento. Debemos buscar siempre lo que es justo y bueno, lo que es la voluntad de Dios, por ello se precisa el constante discernimiento y la obediencia en la fe. El discernimiento nos permite hacer un juicio moral y ético sobre las distintas situaciones y tomar decisiones basadas en la distinción entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo inconveniente (Rm 12, 1-3). Estos juicios que hacemos a partir de la fe, no se reducen al ámbito espiritual sino en lo cotidiano de la vida diaria tratando de discernir la voluntad de Dios.
6. CAMINO DE CRECER EN LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Orar no es huir de la propia responsabilidad ante el mundo. Dios nos ha hecho cooperadores en su plan de salvación. Dios no fuerza, no se impone, respeta nuestra libertad y nos propone. La llamada de Dios pide la libre respuesta del hombre. Uno responde en cuanto que es interpelado, en cuanto se le ha dirigido una palabra. La propuesta de Dios pide nuestra adhesión. Entre la llamada y la respuesta hay una correlación recíproca. La responsabilidad es la forma activa del diálogo existencial. Responsabilidad supone dialogicidad (carácter dialógico), es relativa ante alguien que nos llama. La responsabilidad ante alguien lleva consigo un compromiso de la persona que responde.
7. LA ORACION Y LA VIDA
La oración busca la unidad del ser, armonizando todas las dimensiones de la vida y fomentando el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. La oración pide humildad, autenticidad, confianza, perseverancia. La oración supone la integración de todas las dimensiones de la vida (psico-fisica, emocional, intelectual, espiritual). La oración busca la transformación de todo el ser de la persona fomentando la libertad y corresponsabilidad. La oración conlleva vivir en la presencia y mirada de Dios, en la perspectiva del Reino y el cumplimiento de su voluntad divina.
8. LA ORACION Y LA PREDICACION
No debe de haber dicotomía entre contemplación y
acción, entre oración y misión. Anunciamos lo que hemos orado: escuchado y
visto: contemplado. La oración nos impulsa a la acción, sirve como fuente e
impulso para el trabajo de evangelización. Cristo nos llama a anunciar el
evangelio en el mundo según la vocación de cada uno. Esta correlación estrecha
entre vida de oración y misión implica una apertura de corazón y docilidad al
Espíritu para que sea él quien hable, guie y enseñe
9. LA ORACION Y LA FORMACION
El
itinerario mistagógico catecumenal supone un itinerario formativo integrativo.
La vida del cristiano descansa bajo tres pilares
oración, formación y acción. A través de la oración Cristo viene a liberar el corazón y desciende para
sanarnos y salvarnos. Él desciende a nuestras tinieblas para iluminarlas. Él
desciende para liberarnos del pecado y conseguirnos la red de tentadores.
Acojamos el torrente de vida surgido del costado de Cristo, que es torrente de
amor y misericordia. Su gracia y misericordia nos elevan. Los discípulos
contemplan la imagen de Cristo resplandeciente. Los discípulos
contemplan la belleza inigualable de Cristo, el único capaz de salvar al
hombre. Solo Él nos da luz para convertirnos en una representación luminosa del
modelo original. Nos invita a conformar nuestras vidas de acuerdo con lo que
hemos visto y oído.
No hay comentarios:
Publicar un comentario